□余 娟 李士金 江苏省淮阴师范学院

一、学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编《中国文学史》为例

真正的学术批评容易引发人们对学术成果的关注，如杨明教授评《朱熹文学思想研究》[1]，或让公众了解了学界存在的具体问题。袁编云：“《山鬼》是一首爱情的绝唱。”似乎屈原只是描写了山鬼因为爱情的失落而产生的“孤独和绝望之情”[2]。这显然不符合屈原写作的实际情况。朱子在《楚辞集注》中指出，“此篇文意最为明白”，不同意许多学者“自汨之”。洪兴祖在《楚辞补注·山鬼》中题解云：“《庄子》曰：‘山有夔。’”认为楚人所祭者乃山之精怪。朱子在《楚辞集注·山鬼》篇说：“《国语》曰:‘木石之怪夔罔两。’岂谓此耶?”这都是从源流说，而《山鬼》的标题很明确，山鬼就是山鬼。但其中寓意则是屈原“讬意君臣之间”[3]而言。对照朱子的阐释可知，屈原之作《山鬼》不可能只是写男女爱情之缠绵。作为《文学史》，其应该把其中的深刻寓意略加说明。《中国文学史》论述《山鬼》忽略此种蕴意，只字不提，不能不说是一种过失。且其文字表述也有不妥，试论简析如下。例如，“美丽的山鬼披荔带萝，含睇宜笑，只能与赤豹文狸相伴”，若是山鬼“乘赤豹兮从文狸”也不能认为山鬼“只能与赤豹文狸相伴”，赤豹文狸只是山鬼的坐骑，岂能因此说他只能与其相伴。若非山鬼“乘赤豹兮从文狸”，而是他人的坐骑，就更是错误。又如，“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，描写一种解不开的愁结，并寄予了深切的同情。袁编的陈述则充满了矛盾，《山鬼》乃屈原所作，屈子以山鬼自况，抒发其爱君忧国忧民之心，公子寓指怀王，诚如朱子所说，本句乃是表达屈原“穷极愁怨”却“终不能忘君臣之义”的人生态度，怎能说“并寄予了深切的同情”，似乎屈子是置身事外的诗人。袁编以“绝望之情”为《山鬼》中的山鬼形象定性，不符合文本实际，在本篇中，山鬼虽然“思公子兮徒离忧”，只是“徒离忧”而已，并未绝望。从原著文本可知，山鬼虽怨公子，却也深知其君（公子）亦思我也。山中人（山鬼）仍然坚持自己高洁的品行，不同流合污，认为君是思念自己的，只是被小人谗言所困。在这样的情境下，虽然离忧、离愁不断，但也不至于“绝望”。郝桂敏指出袁编知识点错误，该教材第115页描写两次“屈原的远游”与事实不符，实际上是三次。“《离骚》中分明写屈原有三次远游的经历，而袁行霈本《中国文学史》却说屈原只有两次远游，这显然是错误的。[4]”

二、昨夜星辰昨夜风，沐浴归来，端坐床前待发干

南风知我意，昨夜星辰昨夜风。沐浴归来，端坐床前待发干。信手翻书，只瞥得一句：“当时轻别意中人，山长水远知何处。”心里倏然“咯噔”一下，思绪纷飞，明明已是隆冬时节，耳边却不知怎就飘来了一句“思君令人老，岁月忽已晚”的真切呼唤。细听，这是深秋的声音，是思念的声音，也是李士金先生上课的声音。初见先生，时维九月，首先映入笔者眼帘的便是那长长的山羊胡须，熨帖而齐整，像一朵乖巧羞涩的云。而他一开口，笔者便意识到，这胡子是文化的象征，于是那朵云便又增添了几分知识的韵味。先生讲究的是圣贤思想，笔者认为在他的课堂上，“仁者爱人”就是最好的体现。他别开生面式的讲课模式，既锻炼了学生的十大能力，又让学生每天都可以带着兴趣学习，学会学习，有理想地学习，自由自在地徜徉书海，流连笔尖，此乐何极！记忆中，这学期笔者一共讲了三次课：《楚辞产生的文化政治背景》《漫游、入幕、读书山林之风、贬谪与唐文学》和《苏东坡》。让笔者讶然的，课堂上听得最认真的“学生”竟然是李先生！他评价笔者的第一次课说：“能把这么抽象的东西讲得这么好，不容易！”正是因为有了他的肯定与鼓励，笔者才会更加积极地准备后面两次讲课，把自己的最佳水平展示给同学们。李先生常说，文学与生活密不可分，要注意生活中的源头活水，要多读书，方可更好地领悟、体会文学，从而提高自身修养和能力。你看，当他说“君子”与“淑女”的道义时，那把小木梳承担的就是修身养性的责任；当他说到项羽那句“虞兮虞兮奈若何”其实也暗藏私心时，颠覆了笔者心中那份英雄的儿女情长；就连小学学过的《静夜思》，在他的课堂上，笔者才明白那“床”原不是我们现在睡觉的床的意思；他还通过现实中的事例与书本《红楼梦》中的贾瑞以及《金瓶梅》中的西门庆相结合，告诉我们要懂得节制，不可有过多的欲望……先生课堂上讲的字字句句，点点滴滴，无不深入我心。笔者认为，他讲的不仅是文学，更是人生。

三、六月天里读红楼，荒唐言，辛酸泪：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”

南风知我意，吹梦到西洲。六月天里读红楼，荒唐言，辛酸泪，尤爱宝玉那句“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”，多么响亮的爱情观呀！终究在宝姐姐肤若凝脂的温柔中哑然无声……手执三国于五月，风潇潇华容道阿瞒笑，古今多少事，都付笑谈中。且看浪花淘尽英雄。师徒四人马不停蹄，为梦想，为信仰，敢问路在何方？路在脚下！三月伊始百花齐放，我读子瞻而感旷达，“小舟从此逝，江海寄余生”。我读稼轩而觉情深，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。放翁重养生，易安气逼人；秋思之祖马致远，远远低吟断肠人。梧桐雨，马嵬坡，贵妃从此阴阳隔，明皇只能梦中见，忆从前，怅万分。汉宫秋，昭君走，倾国倾城貌嫁于匈奴徒，长河落日，大漠孤烟，帝王美人空余恨。时间一分一秒过去，转瞬即逝，而我带着一颗嗜书的心，在古代文学的海洋中畅游，在古韵缭绕的天空中展翅。在李先生的课堂上，听听《金瓶梅》重审西门庆，拿出贾瑞的“风月宝鉴”不时地照照自己，摆正人生！嘘！南风知我意，吹梦到西洲。

四、庄子梦蝶，世说闲适迷人：因材施教，明德新民，茫茫宇空旅行

杨娜余娟张雯，李秋月孙欣。徐生双、潘冉汪腾，韩雪徐霞远韵。黄晓冬、蔡华夏茜，王露肖冰洲赵静。贾会新，张青闫辞，郑筱张敏。罗钦胡慧，颜磊张瑜，纪艳红闻晶。杨修国，母月多姿，祖菲菲谢文婷。黄睿卿，张琪陈晨，张玉兰，煜煜沈星。汤梦竹，一三零八，文学意境。因材施教，明德新民，茫茫宇空旅行。李文雅，管邦丹心，仙王一力，翟小勉哉！吾潘青云。蒋逸飞升，朱梦涛里，刘红丹兮杨晶晶；陈雅文，幽默周星含。庄子梦蝶，世说闲适迷人，陈林玉刘玲玲。周斯雨兮，陈李娜也，伊人夏超群。赵媛媛，同学少年， 意气风发，绿杨宇鑫 ；陈菲菲日，大唐慧敏。谁张俊雅，包玉洁耶？四年淮师肖晓银，周海珍，相思薄亚群。千古圣贤之道，慢陈晓燕，真李士金。

五、担负起传承圣贤文化之神圣历史使命

传承圣贤文化，理一分殊。许多具体学科，都是圣贤文化的有机组成部分。例如，朱子文学思想研究，学术批评不可少。有些问题属于整体的知识性逻辑性的范围。比如，吴长庚在其《近百年朱熹文学研究的回顾与反思》一文中指出：“一百年来，朱熹的思想从被打倒、被批判，到进行客观的、科学的研究”，并不准确，因为即使在目前，朱熹的思想也并没有真正得到所谓“客观的、科学的研究”，对于他的理论仍存在很多误解，甚至连著名的研究专家都误解他的“存天理、灭人欲”的思想理论。朱熹的文学早就被学者和社会所关注，与他同时代的人将他作为著名的诗人推荐给朝廷。“朱熹在文学史上的地位”，不是在这一百年中“逐渐得到肯定”的，他仍在世时，就已经是公认的文学名家。后世也有专家对他的文学成就加以高度肯定。