李 賀

本文爲雲南省教育廳科學研究基金重點項目“唐宋類書小説文獻學研究”(編號： 2014Z039)的階段性成果。

我國古代醫藥學文獻衆多，然而在經歴各種書厄及自然消亡之後，流傳至今者可謂十不足一。《隋志》醫方類著録的典籍將近400部(含已注明亡佚的《七録》著録文獻)，而現存於世的已不足10部，可見亡佚甚多。其實在編纂《隋志》的時候，隋唐以前的醫藥文獻因諸多原因，已亡佚良多，《典術》就是其中之一。作爲劉宋時代的一部醫書，《典術》流傳時間較短，《隋志》在子部醫方類著録的“《范東陽方》一百五卷”後，附録“梁又有《阮河南藥方》十六卷……《宋建平王典術》一百二十卷……亡”。[注]《隋書》卷三四《志二九》，北京： 中華書局，1973年，第1042頁。聶崇岐《補宋書藝文志》又著録《建平王典術》一百二十卷，此應抄纂自《隋志》，皆未注明撰者姓名。其他史志目録未見著録，今亦未見有輯本流傳。《典術》雖亡佚許久，但古代類書、注書、本草書及農學類書籍時有徵引，應該能確定此書爲劉宋時存在的一部醫學著作。由《隋志》著録可知，《典術》作者應爲“宋建平王”，但實際撰人姓名仍撲朔迷離，未有定論。筆者試圖對其撰者及成書年代作一具體考證，并輯校佚文，繼而探討其文化内涵和綜合價值，希冀豐富和完善六朝亡佚文獻的整理，促進古代醫藥文獻學的研究。

一、 作 者 考 辨

《典術》一書，有賴諸書徵引，筆者方有所關注，且略窺其面貌。此書於南朝梁宗懍的《荆楚歲時記》、隋杜臺卿的《玉燭寶典》和唐歐陽詢等人編纂的《藝文類聚》中已被徵引，但皆未言及作者。而第一次明確記載《典術》作者的是宋代李昉等人編纂的《太平御覽》，其《經史圖書綱目》中有“王建平《典術》”。[注]《太平御覽》“引書目”，北京： 中華書局，1960年，第12頁。宋代唐慎微的《證類本草》和明代李時珍的《本草綱目》均稱引“王建平《典術》”。但通過檢索、考證史籍資料，并未發現我國古代有名叫“王建平”之人。現代著名農史學家石聲漢先生根據《太平御覽》大量徵引《典術》推測，王建平“大概是五代至北宋時人”。[注]徐光啓撰，石聲漢校注： 《農政全書校注》，上海古籍出版社，1979年，第900頁。更有甚者，當代作家蔣藍在《極端植物筆記》中稱《典術》爲“西漢無名氏著”，[注]蔣藍： 《極端植物筆記》，北京： 海豚出版社，2014年，第126頁。不知依據如何。石聲漢等人或許未注意到早在《太平御覽》之前的《荆楚歲時記》《玉燭寶典》和《藝文類聚》等書中已徵引過《典術》，各書徵引的内容除個别字詞外，基本相同。故各書所言《典術》當是指的同一部書，即《隋志》著録的“宋建平王《典術》”，作者應該爲劉宋時代的“建平王”，《太平御覽》及後代書籍所稱“王建平”者，應爲訛誤相傳之故。

劉宋時稱“建平王”者爲劉宏和其子劉景素。劉宏(434—458)，字休度，宋文帝劉義隆之子，《宋書·文九王傳》記載：“建平宣簡王宏字休度，文帝第七子也。早喪母。元嘉二十一年，年十一，封建平王，食邑二千户。少而閑素，篤好文籍。太祖寵愛殊常，爲立第於雞籠山，盡山水之美。建平國職，高他國一階。”劉宏“爲人謙儉周慎，禮賢接士，明曉政事，上甚信仗之”。[注]《宋書》卷七二《文九王傳》，北京： 中華書局，1974年，第1858—1859頁。曾先後任中護軍、征虜將軍、江州刺史、中書令、尚書左僕射、中書監、尚書令等職，孝武帝大明二年因病去世，卒年僅二十五。劉景素(452—476)，字號不詳，承嗣父爵亦爲建平王，“少愛文儀，有父風”，“好文章書籍，招集才義之士，傾身禮接，以收名譽”，[注]《宋書》卷七二《文九王傳》，第1860—1861頁。曾任寧朔將軍、南濟陰太守、歴陽、南譙二郡太守、步兵校尉、太子左衛率、左將軍、荆州刺史等職，後廢帝元徽四年舉兵失敗被斬，卒年亦二十五。《南史》亦有二人傳記，内容大致同《宋書》，但皆未言及《典術》一書情況。

考史籍中稱建平王者還有南朝梁人蕭大球。蕭大球(541—551)，梁簡文帝蕭綱之子，侯景之亂時被殺。《梁書》有傳：“建平王蕭大球字仁珽。大寶元年，封建平郡王，邑二千户。性明慧夙成。初，侯景圍京城，高祖素歸心釋教，每發誓願，恒云：‘若有衆生應受諸苦，悉衍身代當。’時大球年甫七歲，聞而驚謂母曰：‘官家尚爾，兒安敢辭。’乃六時禮佛，亦云：‘凡有衆生應獲苦報，悉大球代受。’其早慧如此。二年，出爲輕車將軍、兼石頭戍軍事。其年秋，遇害，時年十一。”[注]《梁書》卷四四《建平王大球傳》，北京： 中華書局，1973年，第618頁。此亦未言蕭大球撰有《典術》一書，且其卒年尚早，僅十一，無任何著述傳世，不應爲《典術》作者。

《典術》應如《隋志》所載，出自於劉宋建平王，即劉宏或是其子劉景素。劉宏父子皆招才納士，雅好文籍，《隋志》著録有劉宏《建平王休度集》十卷，惜皆亡佚，嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯其佚文五篇。如上文所引，劉宏“爲人謙儉周慎，禮賢接士，明曉政事”，又主要活動於劉宋中期左右相對安定之世，故應有編修書目的環境和條件。劉宋王朝只存在了60年，故劉景素主要活動於劉宋中後期混亂動蕩之世，尤其至後廢帝劉昱時，時局動蕩，劉昱又狂悖無道，劉景素纂集兵衆，陰懷兩端，雖也招才納士，卻實爲收買人心和名譽，故其應没有編纂《典術》這樣大部頭醫書的條件和動機。況且劉景素建平王的封號還是承襲其父，後人提及“劉宋建平王”的話，如不注明姓名的話，那麽指向劉宏的可能性最大，故《典術》作者“宋建平王”指的應是劉宏。

《典術》原有一百二十卷之多，《隋志》附於醫方類。以今人眼光觀其現存佚文，很多内容是没有科學依據的，并摻雜了許多神話迷信色彩。但是，考慮到其成書於一千六百多年前的劉宋時期，筆者又比較相近時期的醫藥文獻和後世的本草書籍，《典術》應該算是一部具有一定專業性質的醫藥典籍了，其編纂者应当是對醫藥知識相當了解之人。然而劉宏作爲封國郡王，況且卒年僅二十五，應該不可能以一己之力編纂這一部醫書。史書典籍雖未記載劉宏交遊及門下學者情況，但他“爲人謙儉周慎，禮賢接士”，門下應該聚集着一批學者，故《典術》一書應該是其封國内醫學之士集體編纂而成。

考劉宋官制基本承襲於晉，《宋書·百官志》記載：“大國置左右常侍各三人……典醫丞、典府丞各一人。”[注]《宋書》卷四○《百官志》，第1259—1260頁。劉宏所轄“建平國職，高他國一階”，[注]《宋書》卷七二《文九王傳》，第1858頁。故建平國應屬《百官志》所言的“大國”，國内應該設有“典醫丞”一職。姚振宗推測《典術》“蓋建平王國典醫丞所作，名其書曰《典術》云”。[注]姚振宗： 《隋書經籍志考證》，《二十五史藝文經籍志考補萃編》，北京： 清華大學出版社，2014年，第1575頁。姚氏所言確有道理，但《典術》這一大部頭醫書不應該只是“典醫丞一人”所作。筆者認爲，在劉宋的官制中，郡國内典醫丞是有品秩的醫官，應統轄了一個非官制的醫群。如《後漢書·百官志》記載：“太醫令一人，六百石，本注曰： 掌諸醫。藥丞、方丞各一人。本注曰： 藥丞主藥。方丞主藥方。”李賢注云：“《漢官》曰：‘員醫二百九十三人，員吏十九人。’”[注]《後漢書》卷一一六《百官志》，北京： 中華書局，1965年，第3592頁。劉宋官制基本承襲於魏晉之舊，而魏晉官制又大體沿用兩漢。故在建平國的典醫丞之下，肯定也有一定數量的“員吏”和“員醫”。且在醫官制度方面，“魏晉南北朝時期，政府設置了較爲完善的醫官管理機構，且分工比較細致”。[注]劉春香： 《魏晉南北朝社會生活研究》，北京： 人民出版社，2013年，第130頁。由此可以推斷，《典術》應該是建平國的官頒醫書，在劉宏的主持下，由封國内以典醫丞爲首的醫官團隊集體編纂而成。

二、 佚 文 鈎 沉

《典術》一書，《隋書經籍志》著録120卷，且注明亡佚。是書阮孝緒《七録》曾著録，故梁代尚存，當亡佚於南朝後期至唐初的動亂年間。然《藝文類聚》《太平御覽》等書又徵引數條，蓋當時所見殘文甚多，而後逐漸消散,并未見有輯本。據筆者考證，《典術》原120卷之内容，而今只有19條散見於他處，兹廣據諸書徵引之内容，輯録整理之，并以按語的形式考辨佚文。所輯内容并未完全按引文出處早晚排列，而是將内容相近或相類者按順序排列，具體内容如下：

1.桃者，西方之木，五木之精，味辛氣惡，故能壓伏邪氣，制百鬼也。今作桃符著門，以壓邪。服其華，令人好色，此仙木也。《荆楚歲時記》、[注]宗懍撰，姜彦稚輯校： 《荆楚歲時記》，長沙： 嶽麓書社，1986年，第2頁。《玉燭寶典》卷一、[注]杜臺卿： 《玉燭寶典》，北京： 中華書局，1985年，第51頁。《藝文類聚》卷八十六《果部上·桃》、[注]《藝文類聚》卷八六《果部上》引《典術》，上海古籍出版社，2007年，第1467頁。《初學記》卷二十八《果木部·桃》、[注]《初學記》卷二八《果木部》引《典術》,北京： 中華書局，1962年，第574頁。《全芳備祖》前集卷八《花部》、[注]陳景沂編： 《全芳備祖》前集卷八《花部》，北京： 北京農業出版社，1982年，第346頁。《太平御覽》卷第九百六十七《果部四》、[注]《太平御覽》卷九六七《果部四》引《典術》，第346頁。《證類本草》卷二十三《核桃仁》、[注]唐慎微編，尚志鈞等校點： 《證類本草》卷二三《核桃仁》引《典術》，北京： 華夏出版社，1993年，第568頁。《種藝必用》、[注]吴懌撰，張福補遺，胡道静校録： 《種藝必用》，北京： 農業出版社，1963年，第34頁。《事類賦注》卷二十六《果部一·桃》。[注]吴淑撰注，冀勤等校點： 《事類賦注》卷二六《果部一》引《典術》，北京： 中華書局，1989年，第511頁。

按： 各書徵引之内容不盡相同，尤以類書爲甚，損益竄改較多。如“桃符”有作“桃板”“桃梗”者，“門”有作“户”者，“此仙木也”有作“謂之仙木”者，等等此類。增損字則更多，而有重要不同者專門列之於下。《荆楚歲時記》《玉燭寶典》和《種藝必用》的引文中“五木”作“五行”。我國古代“五木”多指桑、榆、桃、槐、柳五種木材，而“五行”多指金、木、水、火、土，五行間相生相克，且没有何者爲“精”之説；而在後文，《典術》又稱“五味者”爲“五行之精”，故此處應該是“五木之精”。《全芳備祖》和《太平御覽》引文“壓伏邪氣”後有“桃之精生在鬼門”一句，而《事類賦注》爲“其精生鬼門”。《太平御覽》引文中有“故今作桃人梗著門”一句，讀之不順，蓋爲傳抄之誤，比照他書徵引之内容，或應爲“故今作桃梗人著門”，抑或爲“故今人作桃梗著門”。

2.東向桃枝於五月五日正午時，面東斫成二寸木人，着衣帶中，能補心虚健忘，耳目聰明。戊子日取東引者三六，枕之并用尤妙。《三農紀》卷十《果屬·桃》。[注]張宗法著，鄒介正等校釋： 《三農紀校釋》卷一○《果屬》引《典書》，北京： 中國農業出版社，1989年，第329—330頁。

按： 鄒介正等人校釋的簡體字本《三農紀》稱此二句出自《典書》一書，筆者又考證清刻本《三農紀》，此二句確實出自《典術》。考我國古代暫未見名爲《典書》的文獻，上文亦是醫學用語，且《三農紀》又多次徵引《典術》，故校釋本的“典書”應爲“典術”之誤。

3.餌桃膠十五日後，夜半時，視北斗魁内嘗有神人見，可飲玉漿。《北堂書鈔》卷第一百四十四《酒食部三·漿篇》、[注]《北堂書鈔》卷一四四《酒食部三》引《典術》,《景印文淵閣四庫全書》，臺北： 臺灣商務印書館，1986年，第737頁。《太平御覽》卷第八百六十一《飲食部十九》、[注]《太平御覽》卷八六一《飲食部一九》引《典術》，第3828頁。《御定駢字類編》卷六十七《珍寶門二·玉·玉漿》、[注]吴士玉等編： 《御定駢字類編》卷六七《珍寶門二》引《典術》，《景印文淵閣四庫全書》，第48頁。《淵鑒類函》卷三百九十一《食物部四·漿》。[注]張英等編： 《淵鑒類函》卷三九一《食物部四》引《典術》，北京： 中國書店，1985年，第173頁。

按： 《太平御覽》引文爲“餌桃膠五十日後飲玉漿”，“五十”蓋爲“十五”之訛。此條佚文與上兩條應來源於《典術》的同一篇章，皆言“桃”之功用。

4.杏者，東方歲星之精也，乃靈木也，可致鬼神。《藝文類聚》卷八十七《果部下·杏》、[注]《藝文類聚》卷八七《果部下》引《典術》，第1487頁。《太平御覽》卷第九百六十八《果部五》、[注]《太平御覽》卷九六八《果部五》引《典術》，第4292頁。《三農紀》卷十《果屬·杏》。[注]《三農紀校釋》卷一○《果屬》引《典術》，第334頁。

按： 除了《三農紀》引文中有“乃靈木也，可致鬼神”一句外，其他書中皆無，是否爲編者張宗法所擅加，暫不可知。

5.桑木者，箕星之精，神木也，蟲食葉爲文章，人食之老翁爲小童。《藝文類聚》卷八十八《木部上·桑》、[注]《藝文類聚》卷八八《木部上》引《典術》，第1520頁。《事類賦注》卷二十五《草木部二·桑》、[注]《事類賦注》卷二五《草木部二》引《典術》，第503頁。《天中記》卷五十一《桑》、[注]陳耀文編： 《天中記》卷五一《桑》引《典術》,《景印文淵閣四庫全書》，第447頁。《廣博物志》卷四十二《草木一》、[注]董斯張： 《廣博物志》卷四二《草木一》引《典術》，長沙： 嶽麓書社，1991年，第922頁。《詩經胡傳》卷二《國風注》。[注]胡紹曾： 《詩經胡傳》卷二《國風注》引《典術》，《四庫未收輯刊》，北京出版社，1997年，第384頁。

按： 《詩經胡傳》引文的前半句爲“桑虚星之精，一云箕星木”，最後的“小童”爲“少童”，蓋抄纂自他處，非爲原文。

6.北方種榆九根，宜蠶桑，田穀好。《畿輔通志》(雍正年間所修版本)卷五十六《物産·木屬·榆》、[注]唐執玉、李卫監修，田易等編纂： 《畿輔通志》卷五六《物産》引《典術》，《景印文淵閣四庫全書》，第305頁。《廣群芳譜》卷七十四《木譜·榆》。[注]汪灝編： 《廣群芳譜》卷七四《木譜》引《典術》，上海書店出版社，1985年，第1766頁。

7.西方種楸九根，延年百病除。《廣群芳譜》卷七十五《木譜·楸》。[注]《廣群芳譜》卷七五《木譜》引《典術》，第1785頁。

8.女貞木者，少陰之精，冬葉不落。《藝文類聚》卷八十九《木部下·女貞》、[注]《藝文類聚》卷八九《木部下》引《典術》，第1542頁。《天中記》卷五十一《楤木》、[注]《天中記》卷五一《楤木》引《典術》，《景印文淵閣四庫全書》，第472頁。《古詩紀》卷四《琴操·貞女引》、[注]馮惟訥編： 《古詩紀》卷四《琴操》引《典術》，《景印文淵閣四庫全書》，第33頁。《廣群芳譜》卷七十九《木譜·女貞》。[注]《廣群芳譜》卷七九《木譜》引《典術》，第1877頁。

按： 《古詩紀》引文中“冬葉不落”爲“冬不落葉”，蓋抄纂之誤。臺灣商務印書館《景印文淵閣四庫全書》本《天中記》引文中“葉”爲“華”，當亦爲訛誤。

9.茯苓者，松脂入地千歲爲茯苓，望松樹赤者下有之。《黄氏集千家注杜工部詩史補遺》卷四《嚴氏溪放歌(一有“行”字)》、[注]杜甫著，黄鶴集注，蔡夢弼校正： 《黄氏集千家注杜工部詩史補遺》卷四《嚴氏溪放歌》引《典術》，《續修四庫全書》，上海古籍出版社，2002年，第313頁。《太平御覽》卷第九百八十九《藥部六》、[注]《太平御覽》卷九八九《藥部六》引《典術》，第4376頁。《通志》卷七十六《昆蟲草木略第二·木類》、[注]鄭樵： 《通志》卷七六《昆蟲草木略第二》引《典術》，北京： 中華書局，1987年，第875頁。《本草綱目》卷三十七《木部四·茯苓》。[注]李經緯、李振吉主編，張志斌等校注： 《本草綱目校注》卷三七《木部四》引《典術》，沈陽： 遼海出版社，2001年，第1306頁。

按： 《黄氏集千家注杜工部詩史補遺》引文中“松樹”爲“松木”，《通志》引文中“千歲”爲“千年”，蓋抄纂時皆未嚴格比照原文。

10.服食天門冬，治癭除百病。《太平御覽》卷第七百四十《疾病部三》。[注]《太平御覽》卷七四○《疾病部三》引《典術》，第3286頁。

11.食澤瀉身輕，日行五百里，走水上，可遊無窮致玉女神仙。《太平御覽》卷第九百九十《藥部七》、[注]《太平御覽》卷九九○《藥部七》引《典術》，第4382頁。《痰火點雪》卷三《六味丸方論》、[注]龔居中撰，傅國治、王慶文點校： 《痰火點雪》卷三《六味丸方論》引《典術》，北京： 人民衛生出版社，1996年，第64頁。《本草綱目》卷十九《草部八·澤瀉》。[注]《本草綱目校注》卷一九《草部八》引《典術》，第827頁。

按： 《痰火點雪》徵引内容與上文略不同，爲“澤瀉久服，能令人輕身，日行五百里，走水上。”《本草綱目》無“能”字，“輕身”爲“身輕”，其餘内容與《痰火點雪》同。

12.壽榮草出少室金山丘下，服之令人不老，取葉服之，可通百神。《太平御覽》卷第九百九十四《百卉部一》、[注]《太平御覽》卷九九四《百卉部一》引《典術》，第4400頁。《廣群芳譜》卷九十二《卉譜·壽榮草》、[注]《廣群芳譜》卷九二《卉譜》引《典術》，第2223頁。《淵鑒類函》卷四百十一《草部·壽榮草》。[注]《淵鑒類函》卷四一一《草部》引《典術》，第99頁。

13.餌玉長生草,一名通天，價值千萬，陰乾方寸，七日再服之，令人得仙。《太平御覽》卷第九百九十四《百卉部一》、[注]《太平御覽》卷九九四《百卉部一》引《典術》，第4399頁。《淵鑒類函》卷四十二《木部一》。[注]《淵鑒類函》卷四一二《木部一》引《典術》，第101頁。

按： 《太平御覽》引文中“值”爲“直”；《淵鑒類函》引文“價值千萬”後爲“陰乾日服方寸，匕令人得仙。”“匕”蓋通假“必”。

14.聖王仁功濟天下者，堯也。堯時，天降精於庭爲薤，感百陰爲菖蒲。《全芳備祖》後集卷十一《卉部·菖蒲》、[注]《全芳備祖》後集卷一一《卉部》引《典術》，第1056頁。《太平御覽》卷第九九十《卉部六》、[注]《太平御覽》卷九九○《卉部六》引《典術》，第4421頁。《路史》卷二十後紀十一《疏仡紀·陶唐氏》、[注]羅泌： 《路史》卷二十《後紀十一》引《典術》，《景印文淵閣四庫全書》，第187頁。《廣群芳譜》卷八八《卉譜·菖蒲》。[注]《廣群芳譜》卷八八《卉譜》引《典術》，第2114頁。

按： 《太平御覽》中“天降精”爲“夫降精”，應爲抄纂之誤。

15.咒棗能治瘧，須執棗一枚，向日咒云：吾有棗一枚，一心歸大道，伏他或伏降，或劈火燒之。念七遍，與患者食之。《三農紀》卷十《果屬·棗》。[注]《三農紀校釋》卷一○《果屬》引《典術》，第337頁。

16.五味者，五行之精，其子有五味，淮南公羨門子服五味十六年，入水不濡，入火不燋，日行萬里。《太平御覽》卷九百九十《藥部七》、[注]《太平御覽》卷九九○《藥部七》引《典術》，第4381頁。《爾雅翼》卷七《釋草七》。[注]羅願撰，洪焱祖釋： 《爾雅翼》卷七《釋草七》引《典術》，北京： 中華書局，1985年，第76頁。

17.陶丹銅以爲金。《太平御覽》卷第八百一十三《珍寶部十二》、[注]《太平御覽》卷八一三《珍寶部十二》引《典術》，第3612頁。《説文解字義證》卷四十五《金》、[注]桂馥： 《説文解字義證》卷四五《金》引《典術》，北京： 中華書局，1987年，第1219頁。《淵鑒類函》卷三百六十二《珍寶部·銅》。[注]《淵鑒類函》卷三六二《珍寶部》引《典術》，第119頁。

18.天地之寶，藏於中極，命曰雌黄，雌黄千年化爲雄黄，雄黄千年化爲黄金。《太平御覽》卷第九百八十八《藥部五》。[注]《太平御覽》卷九八八《藥部五》引《典術》，第4372頁。

19.雲母有五名：其色青黑五色亂文者名曰云母，白而微青名曰雲英，如水露黄白名曰雲沙，青赤雜者名曰雲珠，黄白而赤重厚名陽起石，雲母根也。其中黑文斑如錢名雲膽，傷人不可服。第一隣石，第二雲母，第三雲珠，第四雲英，第五雲光。服隣石壽五千年，服雲母壽三百年，服雲英千年，服雲光與天地同保。《太平御覽》卷第八百八《珍寶部七》、[注]《太平御覽》卷八八○《珍寶部七》引《典術》，第3593頁。《本草綱目》卷十《石部四·陽起石》、[注]《本草綱目校注》卷一○《石部四》引《典術》，第365頁。《駢雅訓纂》卷五下《訓纂十一》、[注]朱謀瑋： 《駢雅訓纂》卷五下《訓纂十一》引《典術》，《續修四庫全書》，第808頁。《淵鑒類函》卷三百六十四《珍寶部一·雲母》。[注]《淵鑒類函》卷三六四《珍寶部一》引《典術》，第170頁。

按：“隣石”即“磷石”；後兩句講“隣石”“雲母”“雲珠”“雲英”“雲光”，前後應爲一一對應之順序，故在“服雲母壽三百年”和“服雲英千年”之間，應該脱了一句“服雲珠……”《本草綱目》只徵引一句，且與上文略不同：“王建平《典術》乃云：‘黄白而赤重厚者佳，雲母之根也。’”蓋《本草綱目》談論的只是陽起石，所以摘録徵引，略有改動。

三、 文史地位和價值闡釋

縱觀上述徵引文獻，《典術》佚文多見於古代的類書、注書、本草書和農學典籍中。據上述佚文可知，《典術》中論及最多的是一些草木果實： 有桃(含桃木、桃枝、桃花、桃膠)、杏、桑、榆、楸、女貞、棗、菖蒲、天門、五味子、茯苓、澤瀉、壽榮草、餌玉長生草等14種；此外，還涉及金、銅、雲母等金石礦物類。《典術》對它們的屬性、醫藥功用和使用方法進行了解説。對於一些本草藥，《典術》還記述了産生之地，如茯苓“望松樹赤者下有之”；壽榮草“出少室金山丘下”。此外，對於一些物種還描述其生成來源，如描述茯苓爲“松脂入地千歲”而成；菖蒲爲“薤感百陰”而成；黄金爲雄黄千年化成，等等此類。中藥文獻學家馬繼興先生根據《藝文類聚》《太平御覽》等書中的零星佚文，認爲《典術》“是一部包括醫藥内容的大型類書”。[注]馬繼興： 《中醫文獻學基礎》，北京： 中醫研究院，1981年，第24頁。從佚文來看，此論有一定的道理，《典術》有資料匯編的特徵，與同期醫書相比，專業性稍弱；但是殘存佚文實在太少，證據又略顯不足。《典術》僅存的數條佚文就涉及了多種植物、果實和礦物，況且原書有120卷之多，應該還會有蟲獸等其他種類。故筆者推斷，《典術》應該是一部大型的綜合性本草書，由劉宏封國内官方机構“典醫丞”主編而成。

此書既名曰《典術》，足見其“術”書之特徵。從現存佚文看，神秘文化充斥其中，類似博物類志怪。古代醫書多有“術”書之特徵，神秘莫測，其文化淵源由來已久，從巫醫文化以來，凡“生生之術”者往往與陰陽、五行、仙道等文化雜糅，往往令後人心向神往而難以窺其端倪。古代醫方者實爲“術”之一種，“所以除疾疢，保性命之術者也”。[注]《隋書》卷三四《志二九》，第1050頁。故《典術》雖爲一部醫書，其充斥着一些“迷信誇張”色彩，也就無可厚非了。且不説六朝時的科學技術是無法和今日相比擬的，其實周代以前的“醫生”就是“巫醫”。《大荒西經》云：“大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所出。有靈山，巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”[注]袁珂校注： 《山海經校注》(增補修訂本)，成都： 巴蜀書社，1993年，第263頁。古代的“巫”是掌管醫藥的。據《周禮》記載，周代時才有“掌醫之政令”，出現了最初的醫政制度和專職醫生，巫與醫開始分離。

其實在整個封建王朝，醫學并没有完全脱離“巫術”。甚至在今天的一些落後地區，一些所謂的“巫師”仍承擔着“治病救人”的職責。比如，筆者曾經到過云南山區的一些苗寨調研，當地人生病仍會去尋求“白馬師傅”(即當地人對巫師的稱謂)的幫助。這些“白馬師傅”多多少少都有一些樸素的醫藥學知識，有些甚至還會自己種植草藥，他們或許能被稱作當代的“巫醫”了。劉向《説苑·辨物》記載：“上古之爲醫者爲苗父。苗父之爲醫也，從菅爲席，以芻爲狗，北面而祝，發十言耳。諸扶而來者、舉而來者，皆平復如故。”[注]劉向撰，向宗魯校證： 《説苑校證》卷一八《辨物》，北京： 中華書局，1987年，第471頁。這裏的“苗父”就是巫醫，其他典籍或作“弟父”，雖异名而實同。古代的巫祝和後來的巫師，都是在鬼神、巫術的影響下，進行着原始的醫療活動。這種特點在《典術》中也有體現，如寫棗治療瘧疾一條：“須執棗一枚，向日咒云： 吾有棗一枚，一心歸大道，伏他或伏降，或劈火燒之。念七遍，與患者食之。”由此可見，醫學發展到劉宋時，仍和傳統巫術思想聯繫緊密。

《典術》中還摻雜着一些陰陽、五行和精氣之説，這些學説看似和醫藥學無關，其實卻是我國古代中醫學理論的基礎。《黄帝内經》中就有許多以陰陽五行説爲基礎的醫藥學理論，後代醫書多有繼承和發展。《典術》中言桃是“五木之精”，杏是“歲星之精”，桑是“箕星之精”，女貞木是“少陰之精”，五味子是“五行之精”，都是因爲它們特殊的屬性，把它們當成“神物”看待。《典術》又稱食澤瀉“可遊無窮致玉女神仙”，食壽榮草之葉“可通百神”，食餌玉長生草可“令人得仙”。如此等等，把人與天地、萬物、神仙統一聯繫了起來，反映了那個時代人們對醫學，乃至世界萬物的認知與理解。

秦漢以後，原始的巫術又和神仙方術相結合，醫學又不可避免的烙上神仙方術的色彩。《典術》在描述某些藥物的藥效時，還以方術傳説故事爲例，如爲了表述五味子功效，寫“淮南公羨門子服五味十六年，入水不濡，入火不燋，日行萬里”。從《典術》現存佚文可以看出，劉宋時期這種色彩依舊濃厚。此外，《典術》中還摻雜了一些民俗知識，如言桃符著門可以壓邪氣、制百鬼，桃木人可以治病等。我國古代春聯的由來、桃木辟邪納福的傳統，都可以由此略窺一二。故《典術》佚文，又可以爲我國古代風土民俗、思想文化研究，提供重要的歴史證據和綫索。

《典術》成書於劉宋中期相對安定的局勢中，但魏晉南北朝整體上處於戰亂狀態，這段時期卻是我國古代醫藥學發展的重要階段。對我國古代乃至當今醫學産生重大影響的醫書，如葛洪的《肘後備急方》、陶弘景的《本草經集注》、雷斅的《炮炙論》等，都與《典術》寫作年代相距不遠。至魏晉南北朝，兩漢時期構築的儒學大一統局面已然坍塌，諸子百家思想活躍，自然科學亦有較快的發展。因戰亂頻繁，加之伴隨的遷徙、饑荒、疾病等威脅着人們的生命；士大夫階層開始注重醫療保健，并有渴求長生的思想。在此背景下，醫藥學迅速發展，醫學典籍大量出現。《隋志》醫方類著録典籍將近400部，其中絶大多數都是魏晉南北朝年間的著作。南北朝時期，醫官制度已漸爲完善，出現了一些官頒醫書，如北魏有李修的《藥方》110卷，王顯的《藥方》35卷，詳見《魏書·術藝》二人本傳中。“官頒醫書多由當時帝王御醫主持，組織衆多醫家集體編撰，卷帙甚巨，且備頒行之便，有利於醫術的總結提高和推廣。”[注]劉春香： 《魏晉南北朝社會生活研究》，第131頁。《典術》就産生於這樣的大背景之下，其署名雖爲建平王，當爲劉宏主持編纂的官頒醫書。《典術》雖存吉光片羽，但其成書於我國古代醫官制度漸爲完善、醫藥學發展的重要階段，對當時乃至整個六朝時期的醫藥文化乃至醫官制度的研究，都能够提供重要的參考和借鑒。