杨 奕

河北大学马克思主义学院，河北 保定 071002

浅析关于费尔巴哈的提纲

杨 奕

河北大学马克思主义学院，河北 保定 071002

在马克思关于费尔巴哈的提纲中，马克思指出对事物、现实、感性来说，这只是人的感性活动，是人实践的结果。只是站在了客观的角度用物质的客观视角去看待问题，没能意识到人作为主体的实践性。他没有看到实践的“革命性”和实践是检验思想的工具，没有通过实践检验的思想是不具备客观实用性的，或者说是无法被用于理论研究的依据的，也就无法在现实生活中发挥真理的指导作用。用没有通过实践检验的“真理”去指导人的行为的话，人和社会的现实生活以及社会发展不会得到真正的提升。人的存在、人的感知能力、人的实践才是事物、现实、感性的存在基础，如果抛弃了人的存在去谈单纯的事物和感性存在的话就是脱离了实际的唯心主义。在人的实践活动和感知之下，才有了现实事物的存在，才使得现实存在物和社会的发展联系在一起。

费尔巴哈；提纲

人是社会存在的主体，我们现实生活中一切的存在都是在人的感知基础之上的存在。首先，人的实践决定了人自身的发展程度和发展趋势。人通过实践创造出利于人类发展的客观事物和客观条件，在寻求人与自然相互依赖相互促进的情况下，发展成为既有利于人类生存又有利于自然发展的客观社会。其次，人的实践决定了自然界的存在状态和存在方式。人的实践活动必然会影响自然界的发展状态，自然界一切的发展状态和趋势都是人类干预和影响的结果，没有脱离人类的纯自然界的存在，所以一切的自然都是人化的自然。因此，在自然界中的事物、现象等等都是人实践的结果。自然界的存在方式，同样也是受人类影响和制约的，自然界的存在和发展范围受人活动范围的影响，自然界的“自然”程度受人的开发程度的制约，自然界的整体状况同人类发展中对自然界的影响程度是息息相关的。

人的思维是否具有真理性不是凭空判断的，也不是通过几个人或一类人的思考后就能解决和证明的。如果用思想意识或其成果去证明人的思维，那么这就是唯心的。首先，证明的过程是唯心的，在这个过程当中没能发挥客观现实的作用和客观事物作为社会主体的现实存在性。这整个证明的过程事只不过是几种思想在人脑中的重新的排列、结合，其本质和自身结构并没有改变，也就无法判别其本质的真实性和现实性。只有在思想认识和客观现实相结合的情况下，才是对事物本质的探究和梳理。呈现在现实和人脑中的理论，其本身存在的依据就是和现实相结合和呼应的，没有实践的证明以及现实存在的依赖这些理论本身也是漂浮在空中的，没有根基，同样也没有存在的切实依据。所以，在理论证明的过程中，要尽可能的避免“用理论去证明理论”，要用现实和实践去证明理论，只有这样的理论才是经得起现实和时间的考验的，这样的理论才是有利于社会沿着正确的方向发展的。否则，在“理论中的理论”指导下的实践和社会发展方向一定是走向歧路的，势必会影响整个人类社会的发展。其次，证明所得出的结论无论正确与否都是唯心的。用理论、思维认识去证明本质相同的意识，这只是人脑意识活动的结果，不具备指导人生活的条件。唯一能够证明人思维是否具有真理性的唯一方式就是实践。人通过实践将思维付诸于现实，通过实践的过程和对客体实物作用产生的结果来证明人的思维结果是有客观实在作用的。我们通过实践，将思维中的诸多因素一一的陈列出来，再通过系统的、有步骤的实践过程对每一个因素进行检验，之后系统的对整个思维和认识进行整体的剖析，在循环这种实践几次后才能形成真正的、具有科学性和客观依据性的理论成果。

真正改变和影响环境的是人。人通过对客观环境和事物的实践来改变环境，这种实践活动是主动和被动相结合的产物。作为人，会主动的通过自身实践去创造利于人生存的空间。这其中很大一部分和最初的实践都是通过人对环境的实践去创造出一个新的人和自然共处的一个环境空间。人是不会独立于自然空间而存在的，人需要从自然中获取最基本的生产资料和生活资料，并通过对已知的或已经从自然中获取的生产、生活资料进行整合和利用，使人的生存和自然界的发展更紧密的联系在一起。这一切活动都是人主动的去探索、发现、利用自然。自然环境在人的影响下进入到一个新的发展阶段，在人和社会出现之前的自然界，在这里我们暂且称之为“纯自然”，即不受人影响的，纯粹依靠和按照自身规律发展的自然。但是，这种自然也绝不是人产生的原因，在人出现之后，才有了人意识中的环境。在人出现之前，环境、自然到底是什么样子的，以及其具体的发展规律也是无从考究的。人出现后，自然界以客观实物的形式出现在人的脑中，并随着人脑指挥下的实践活动创造出了现在人们接触到的人化自然，也就是自然环境。同时，人也是在被动的在自然环境的影响之下去改造环境、适应环境。人和自然环境共处于同一个环境之中，自然环境的改变和发展也会影响人类社会的生存状况和形式。所以，人们会根据自然环境的形态和规律去制定出人与自然和谐相处的生产形式。但是这并不是说也不表明人是环境的产物，人只是顺应自然，以产生更有利于人类发展的生存法则。

在分析宗教的来源——世俗基础的时候，费尔巴哈没能把世俗基础同人们的客观、现实生活联系在一起，因此走向了不依赖现实的“世俗基础”。所以，当我们在分析宗教的现实基础的时候，一定要结合人们生存的客观环境，从现实着手去分析宗教的来源。其实，宗教的来源就是生活在苦难当中的人们将产生的这种苦难归因于或寄托于不存在的人们臆想出来的神身上，归结成某种精神所造成的后果，而这种神明和和精神存在就是宗教。所以说，宗教本身不是独立存在的，不是凭空产生的，更不会脱离现实社会而存在发展。它发展的每一个步骤和过程都是以现实为依托的。

因此我们在分析宗教问题的时候，一定要从现实出发从人的生产生活出发，去了解宗教的规律和内容。其中，宗教的本质是由人的本质得来的，而人的本质就是一切社会关系的总和。从此，我们不难看出宗教的根本来源还是物质的，是现实社会之中所产生的社会关系。这种以精神和关系形式存在的意识是有现实环境和条件基础的，不能脱离这一基础而独立存在。社会存在才是宗教的根源，没有社会存在，也就没有人产生的根源，没有人也就无法从现实中总结和创造出宗教。所以，在解决涉及到宗教问题的时候，最初的以及最重要的着眼点并不应在是宗教本身，而应该是产生这些宗教问题的现实社会环境和社会关系。在充足的

合乎逻辑的推理下，在分析现实社会的基础之上，宗教问题便会迎刃而解。

实践，才是理解一切问题和解决问题的最终手段。所有的社会生活都是建立在实践的基础之上的，脱离了实践的社会是不存在的。正是因为实践。把人和自然环境融合在了一起，使人创造出了利于人存在发展的物质基础，在实践中总结出了指导人的思想意识以及实践经验。人思维的产生和深化也是在不断的反复的实践之后产生的，通过实践人的思想不断的经过变化和升华形成了具有理性和客观的性的人的思维。实践创造出了人的具体的社会环境和社会关系，在这错综复杂的社会关系之中产生了宗教，作为一种社会意识呈现在人的脑中。归根结底，真正能够推动社会进步和变革的唯一因素就是实践，实践是社会进步的动力，也是社会意识发展的力量源泉，是打破固有思想和错误意识的有力工具。

[1]姚顺良，夏凡.<关于费尔巴哈的提纲>写作时间的判定及其思想史定位——兼论文献考证与马克思主义思想史研究的关系[J].马克思主义研究，2008.

[2]鲁克俭.<关于费尔巴哈的提纲>的写作原因及其再评价[J].马克思主义与现实，2008.

A

A

2095-4379-(2017)22-0283-02

杨奕(1990-)，男，蒙古族，河北承德人，河北大学马克思主义学院，马克思主义发展史专业硕士研究生在读。