韩立新

【摘要】《诗经》中的动物意像蔚为壮观，其中的羊意象作为一种特殊的文化符号，也具有较高的研究价值。文章从诗经时期羊的功能、所反映的深层次内涵进行研究。

【关键词】诗经;羊意象;功能;内涵

《诗经》中的动物意象，都具有深层次的内涵。自然“羊”也不例外。西周时期，人类开始饲养羊群。《小雅·无羊》中有“谁谓尔无羊？三百维群。”“尔羊来思，其角濈濈。”言其所饲养的羊群。羊与人类关系密切，不同时期、不同种类的羊，都有不同的称呼。《小雅·伐木》有“既有肥羜，以诉诸父。”“羜”指出生五个月的小羊。《小雅·宾之初筵》“由醉之言，俾出童羖”。“童羖”指没有角的公羊。《苕之华》中“牂羊坟首，三星在罶。”“牂羊”指母羊。《大雅·生民》有“取羝以钹，载燔载烈。”“羝”则指的是公羊。

一、《诗经》时期羊的功能

羊伴随着中华民族的发展步入文明，与传统文化的发展有着很深的历史渊源，影响着中国的饮食、道德、礼仪等文化发展。

1、提供衣食

古语云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。羊早期最的作用主要是为人类提供衣食。如：

《豳风·七月》“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”

《小雅·伐木》“伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以诉诸父。”

诗经时期人们在宴饮朋友之时，一道重要的菜品就是羊。既因为美味，也显示对朋友的重视。又如：

羔裘如濡，洵直且侯。羔裘豹饰，孔武有力。羔裘晏兮，三英粲兮。《郑风·羔裘》

羔裘逍遥，狐裘以朝。羔裘翱翔，狐裘在堂。羔裘如膏，日出有曜。《桧风·羔裘》

“羔裘”，在这里指礼服，羔裘，为诗经时期的人们提供了衣物。

2、反映社会地位

周朝是等级制度森严的朝代，《诗传名物集览》中认为羔裘不仅提供衣物，还反映了周人的社会地位。例如：

羔裘豹祛，自我人居居。羔裘豹袖，自我人究究。《唐风·羔裘》

“羔裘豹祛”，指袖口镶着豹皮的羊毛衣服，是古代卿大夫的服饰。

羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思，劳心切切。《桧风·羔裘》

此诗是大夫因国君无道而离去。“羔裘”在这里指代古代大夫。“羔裘辎衣，诸侯视朝之服也。”“凡裘人君用全，群臣则褒饰为异。”“又云诸侯朝服，羔裘必用黑者，衣裘同色。”“羔裘乃天子诸侯之燕服也，其卿大夫燕居之裘，则用狐貉”，《诗经》中以羔裘为意象的篇目，显示的是等级森严的社会地位。

3、服务祭祀

祭祀是周朝的一项重大活动。《礼记》中用不同的说法区分不同的祭祀仪式，像祀、祠、祭、望、登、告、荐等，反映当时的祭祀的重要。《诗经》中羊多和祭祀有关。如：

济济跄跄，絜而牛羊，以往烝尝。《小雅·楚茨》

祭祀时，庄重恭敬的洗净牛羊去当祭品。

以我齐明，与我牲羊，以社以方。《小雅·甫田》

五谷成熟时，用纯色羊秋祭四方以报其功。

《诗传名物集览》中介绍“周礼，王祀昊天上帝，则服大裘而冕。祀五帝亦如之”。祭祀神明不仅要供奉羊肉，祭祀时也须穿着羔裘，以此体现出对先人及神明的恭敬。

4、体现德行

《三字经》中“人之初，性本善”。“善”，“从羊从言，羊取其‘人人之意;其言为人人上出之气，为善。”羊在古代与德行有关。如：

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。《郑风·羔裘》

本诗以羔裘为兴，言君子正直。

5、反映周人的思念

《诗经》中羊与思念有关，如：

鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何屋思！《王风·君子于役》

羊性好群，傍晚落日之时，领头羊带领羊群回家。以此为意象，代表了催促远行的亲人回家。

6、其他功能

牂羊坟首，三星在罶。《小雅·苕之华》

幽王时，西戎东夷交侵中国，师旅遂起。又因之以饥馑，君子悯周室之将亡，伤己逢之。“牂羊坟首”，是说无道也，周室已衰，求其复兴，不可得也。

彼童而角，实虹小子。《大雅·抑》

既是老臣劝告、讽刺国君，也是用于自警的一首诗。

二、意象反映的深层次内涵

1、图腾崇拜

图腾崇拜是先民的某种精神诉求，是早期对植物、动物等自然物的依赖。图腾是一个民族的文化标志。对羊的崇拜也是同样。

上古母系氏族时期，从母姓，族人往往只知其母，不知其父。炎帝姓姜，“姜”，羊女也。《说文》中“姓，人所生也。”故炎帝应是姜姓女子所生，炎帝出生在姜河流域，是羌族人活动的区域，都和“羊”有关。华夏民族的黄帝的母亲也是羌族人，妻子嫘祖是古羌族人。周朝人自称的先祖后稷是黄帝嫡长房，并继承了黄帝的姬姓，而且多位周王后也是姜姓，故周人有很强的祖宗崇拜。《大雅·生民》就是赞颂祖先后稷的诗。“厥出生民，时维姜嫄。”“诞置之隘巷，牛羊腓字之。”“诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食”。本诗不仅记叙了周祖后稷的事迹，还为后稷的出生及成长蒙上了一层神秘的色彩，受到牛羊的庇佑，得以存活。与羊图腾也有关系。

《诗经》中还有像《小雅·楚茨》中“济济跄跄，絜而牛羊，以往烝尝”。《小雅·甫田》中“以我齐明，与我牲羊，以社以方”等诗句，先民在祭祀活动中对祭品要求极为严格，羊以祭品身份出现，作为图腾的标志在《诗经》中得以体现。即使到了周朝后期图腾崇拜的一些习俗渐渐淡去，但它作为文化的烙印已深深根植于民族印迹之中。原始宗教的气息深深影响着《诗经》的创作。

2、儒家文化精神

《诗经》是由孔子整理编订。春秋时代礼崩乐坏，孔子醉心于西周盛时文化，《论语·八佾》中他赞叹“郁郁乎文哉！吾从周”。在贵族没落，旧制度崩溃，以及先前流行的《诗》渐渐散佚的情况下，孔子收集大量的文献资料，整理出《诗经》。

孔子主张仁者爱人。《论语·八佾》中“樊迟问仁，子曰：爱人”。《礼记·中庸》中“仁者人也”。仁就是爱人，孔子以仁为核心的思想，是对周时敬天保民思想的继承与发展。

《诗经》由孔子整理，其诗大都反映儒家思想。特别是关于羊的诗。如：

敦彼行苇，牛羊勿践履。《大雅·行苇》

是指周朝人忠厚，仁及草木。

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。《郑风·羔裘》

赞美古代君子德行高尚。

彼童而角，实虹小子。《大雅·抑》

既是老臣劝告、讽刺国君，同时也用于自警。

麾之以肱，毕来既升。《小雅·无羊》

牧童胳膊挥一挥，羊群就进圈了。用牧童放羊来说明，顺着羊性，牧羊很容易;顺着民性，治国也不难。

孔子主张政治上大一统。主张加强天子的权利，减少诸侯的权利。《论语·季氏》提出了这一想法：“君君，臣臣，父父，子子”。按照忠孝仁义的标准各行本分。《诗经》中教导人民各守本份，不要逾矩的诗句，如：

尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。《小雅·无羊》

描述的是，傍晚羊群归来，头羊带领下，后边的羊群有秩序。正如孔子所强调的等级秩序。

羊能反映孔子的儒家思想，它甘于奉献，无私向人类提供了吃、穿、用;有孝道，羊羔跪吃母乳，代表孝;有气节，羊被杀时，绝不再咩叫，故羊有义。

【参考文献】

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[3] ﹝清﹞阮  元， 校刻. 十三经注疏[M]. 中华书局， 1980，10.

[4] 张燕婴， 译注. 论语[M]. 中华书局， 2006，09.