王瑞雷

(浙江大学 汉藏佛教艺术研究中心，浙江 杭州 310058)

一、阿阇梨嬉金刚与《文殊真实名经》具密注疏

多罗那他(Tāranātha，1575-1634)在《印度佛教史》(rGyagarchos’byung)中对阿阇梨嬉金刚的求学、宗派及注疏用名等做了简明记载。如下：

提婆波罗(Devapāra)王在位四十八年，其后在他的儿子罗娑波罗(Rāsapāla)在位十二年间，对佛教没有做过新的伟大事业，因此不计入七波罗之内。那时乌仗那国(Udyāna，Urgyan)的嬉金刚阿阇梨在吉祥那烂陀寺已住十年，多说真言乘，著有《圣文殊真实名经》注疏。具有世亲(dByig gnyen)之名的婆薮盘豆(Basuvandhu)阿阇梨也出世，多说《阿毘达摩藏部》(Abhidharmapitaka)。

关于文殊具密类的注疏文献，在《西藏大藏经》中收录数目多达17份。其中属于阿阇梨嬉金刚的注疏有5份，分别是：

1.《圣名等诵广释名号秘密真言仪观察》(’Phangspamtshanyangdagparbrjodpa’irgyacher’grelpamtshangsangsngagskyidondurnamparltabashesbyaba，德格版No. 2533；北京版No. 3356)；

2.《圣文殊师利名等诵成就法》(’Phangspa’jamdpalgyimtshanyangdagparbrjodpa’isgrubthabs，德格版No. 2579；北京版No. 3406)；

3.《圣文殊师利名等诵内部修习》(mTshanyangdagparbrjodpa’ibklagpa’isgomkhog，德格版No. 2580； 北京版No. 3407)；

4.《圣文殊师利名等诵护摩次第》(’Phangspa’jamdpalgyimtshanyangdagparbrjodpashesbyaba’isbyinsreggirimpa，德格版No. 2581； 北京版No. 3408)；

5.《圣文殊师利曼荼罗仪轨功德生处》(’Phangspa’jamdpalgyidkyil’khorgyichogayintan’byunggnasshesbyaba，德格版No. 2582；北京版No. 3409)。

二、文殊具密摄部族曼荼罗图像源流

题记如下：

’di ni rtsa rgyud bu dang po rdo rje dbyings kyi dum bu las ’phros shing de dang cha ’thun pa mtshan yang dag par brjod pa rnal ’byor gyi rgyud du dgongs pa bkral ba/ ’grel pa bar pa slob dpon sgeg pa rdo rje mdzad pa’i rjes su ’brangs pa/ ’jam dpal gsang ldan rigs bsdus pa’i dkyil ’khor gyi lha tshogs rnams kyi bkod pa’i ri mo’o//

该[曼荼罗]是从《本续》第一品“金刚界品”引出，与《文殊真实名经》瑜伽续具有相同旨意的注释，为阿阇梨嬉金刚所做的中注文殊具密摄部族曼荼罗诸天众的主题壁画。

从布顿的《名等诵曼荼罗庄严》和吉祥多门塔文殊具密摄部族曼荼罗壁画下方的题记可知，文殊具密摄部族曼荼罗出自阿阇梨嬉金刚的“中注”。关于这一注疏，布顿大师在论述夏鲁寺东无量宫殿文殊具密摄部族曼荼罗时曾指出，该曼荼罗是“基于阿阇梨嬉金刚所做的《真言仪观》而绘制的具密摄部族曼荼罗”(slob dpon sgeg pa’i rdo rjes mdzad pa’i sngags don rnam gzigs kyi rjes su ’bra ngs pa’i gsang ldan rigs bsdus pa’i dkyil ’khor)。[注]Bu ston，Zha lu’i gtshug lag khang gi gzhal yas khang nub ma / byang ma/ shar ma/ lha ma rnams na bzhgs pa’i dkyil ’khor sogs kyi dkar chag，收录于：PROF. DR. Lokesh Chandra，The Collected Works of Bu-ston，p.29，1-2.由此可推，以上所说的“中注”即指“嬉金刚五法”中第一法《圣名等诵广释名号秘密真言仪观察》之略称。[注]另外，羽田野伯猷先生在讨论秘密集会怛特罗流派传承时已指出嬉金刚文殊具密的“中注”为《真言义观》。见羽田野伯猷《秘密集タントラにおけるヂニヤーナパーダ流について》，東北大学文学会編《文化》1950年第3期，第156頁。

据以上材料，文殊具密摄部族曼荼罗图像源自“嬉金刚五法”中的“中注”《真言仪观》。后由布顿大师将该注中曼荼罗的图像部分单独提炼出来，并结合嬉金刚其它注疏重新整编厘定后收录于《名等诵曼荼罗庄严》中。其中，中注中共含有7个曼荼罗，文殊具密摄部族曼荼罗位于首位。[注]见Bu ston，mTshan brjod kyi dkyil ’khor gyi bkod pa bzhugs so，pp.185.4-190.4.

三、文殊具密摄部族曼荼罗的观想构成与图像配置

以下主要结合嬉金刚的注疏和布顿《名等诵曼荼罗庄严》中对文殊具密摄部族曼荼罗图像的阐释，来讨论嬉金刚所传文殊具密摄部族曼荼罗的建坛程序、观想模式与图像配置问题。

(一)文殊具密摄部族曼荼罗的建坦结构

关于文殊具密摄部族曼荼罗的结构，布顿大师在《名等诵曼荼罗庄严》中集嬉金刚注疏诸本之说，对该曼荼罗的结构及色相给予了扼要说明。如下：

坛城有内外两门，并设有牌坊。在羯磨、金刚、火和山岳的中央呈八辐轮，八辐轮的外侧是十六辐轮，外门的内侧亦呈十六轮辐状。每一轮的轮辐[色]随从方位色，中央和边缘为白色，图案呈黄色。方位色[依次]是：中央白色、东方青色、南方黄色、西方红色、北方绿色。墙面从外到内依次为青色、黄色、红色、绿色、白色。在中央轮辐的中心位置设狮子座，轮辐的东方为象座、南方为马座、西方为孔雀座、北方为金翅鸟座，诸座上方又设有宝、莲花、太阳、月亮和绫带座。相叠六座[之说]出自西藏喇嘛的口述，在原典中仅记为动物座，莲花与绫带座[之说]在《三重勇识》中亦未记载。[注]见Bu ston，mTshan brjod kyi dkyil ’khor gyi bkod pa bzhugs so，pp.285.5-286.1.

以上为文殊具密摄部族曼荼罗结构建立总说。

(二)六智慧轮的建立与本初佛、文殊智慧萨埵的观想次第

文殊具密摄部族曼荼罗的主尊为白色四面，结智拳印的大日如来。进入坛城图像讲说之前，在主尊大日如来胸前有观想本初佛(Dang po’i sangs rgyas)、六色智慧轮(Shes rab ’khor lo kha dog drug)和文殊智慧萨埵(’Jam dpal ye shes sems dpa’)环节。

据曼荼罗仪轨《真言仪观》记载：首先于大日如来胸间由种子A生成白色五面八臂，具有五髻的本初佛。本初佛五面的东面为青色、南面为黄色、西面为红色、北面为绿色，头上一面为白色并呈寂静相。八臂中的左四臂于胸前持四函到达西方彼岸的《般若经》，其余右四臂手持到达西方彼岸的智慧剑并现施撒状。

最后观想住于轮辐中央由种子A生成的世尊智慧萨埵，六面，身色有如深秋月色之洁白。具蓝宝石般的头髻，被初升的太阳光芒环抱，具“一切如来自性之庄严”(De bzhin gshegs pa thams cad kyi rang bzhin gyi rgyan)。身居仰俯莲座之上坐禅入定，两手各持载有《般若经》经函的青莲，呈寂静状。[注]以上观想次第参见’Phangs pa mtshan yang dag par brjod pa’i rgya cher ’grel pa mtshan gsang sngags kyi don du rnam par lta b ashes bya ba，北京版No. 3356，190页第1叶第6行至第2叶第8行。另，布顿《名等诵曼荼罗仪轨庄严》中本初佛、六智慧轮、文殊智慧萨埵的观想内容，见Bu ston，mTshan brjod kyi dkyil ’khor gyi bkod pa bzhugs so，pp.286.2-288.1.

六智慧轮的结构图(示意图1)和轮辐内种子的排列次第如下，其中示意图轮辐中用以表示真言的数字与以下真言前面的数字一一对应。

(三)文殊具密摄部族曼荼罗的图像配置

在完成主尊大日如来胸前“本初佛-六智慧轮-文殊智慧萨埵”的观想之后，便进入曼荼罗尊格配置环节。据《名等诵曼荼罗庄严》记载，文殊具密摄部族曼荼罗是由3重57尊天众构成。其中第一重是由主尊大日如来和位于八辐轮四方的四方佛以及八辐轮四隅的四妃构成；第二重是由外重十六辐轮中的十六菩萨，外轮四隅中的嬉鬘歌舞内四供养女和内四门中的钩、索、锁、铃四门卫构成；第三重是由居于外曼荼罗十六轮辐中的十六贤劫菩萨，外四隅中的香花灯塗外四供养菩萨，以及外四门中的钩、索、锁、铃四门卫构成。

嬉金刚文殊具密摄部族曼荼罗的图像配置如下，其中以下尊格前括弧中的数字表示尊数。

1. 中央主尊

主尊(1)大日如来的尊格描述见(二)观想次第部分。

2. 主尊四方四如来、四隅四金刚母

四方的东方为青色的(2)不动如来，触地印；南方为黄色的(3)宝生如来，与愿印；西方为赤色的(4)阿弥陀佛，禅定印；北方为绿色的(5)不空成就佛，无畏印。他们均结金刚跏趺坐而坐，以珍宝为头饰。

接着为四隅，东南方为白色的(6)金刚母，手持金刚；西南方为青色的(7)宝金刚母，手持宝；西北方为红色(8)法金刚母，手持莲花；东北方为绿色的(9)业金刚母，手持羯磨杵。她们各自以本部族之主的头冠为装饰，装束具足。[注]shar du mi bskyod pa sngon po sa gnon gyi phyag rgya can/ lhor rin chen ’byung ldan ser po mchog sbyin gyi phyag rgya can/ nub tu snang ba mtha’ yas dmar po ting nge ’dzin gyi phyag rgya can/ byang du don grub ljang khu skyabs sbyin gyi phyag rgya can/ thams cad kyang rdo rje skyil krung gis bzhugs pa/ dbu rgyan la sogs pa’i rin po che’i rgyan gyis brgyan pa’o// de nas zur bzhir/ shar lhor sems ma rdo rje ma dkar mo/ rdo rje ’dzin pa/ lho nub tu rin chen rdo rje ma sngo mo/ rin po che ’dzin/ nub byang du chos rdo rje ma dmar mo/ padma ’dzin pa/ byang shar du rdo rje las ma ljang khu/ sna tshogs rdo rje ’dzin pa / thams cad kyang rang rang gi rigs kyi bdag pos dbu brgyan pa/ rgyan sna tshogs kyis brgyan pa’o//

3. 十六金刚菩萨

四隅外重的十六辐轮中，从东方的东北角开始依次为(10)金刚萨埵，手持金刚；(11)金刚王，持钩；(12)金刚爱，持弓箭；(13)金刚喜，弹指施惠状；南方为(14)金刚宝，持宝；(15)金刚光，持太阳；(16)金刚幢，持幢；(17)金刚笑，持齿鬘；西方的(18)金刚法，揭莲花状；(19)金刚利，持剑；(20)金刚因，持轮；(21)金刚语，持舌；(22)金刚业，持羯磨杵；(23)金刚护，持铠甲；(24)金刚牙，持尖齿；(25)金刚拳，做拳状。[注]de’i phyi rol gyi rtsibs bcu drug la/ shar du byang shar nas brtsams te/ rdo rje sems dpa’ rdo rje ’dzin pa/ rdo rje rgyal po lcags kyu/ rdo rje chags pa mda’ gzhu/ rdo rje legs pa se gol gtogs pa/ lhor rdo rje rin chen rin po che bsnams pa/ rdo rje nyi ma nyi ma bsnams pa/ rdo rje rgyal mtshan rgyal mtshan bsnams pa/ rdo rje bzhad pa so’i phreng ba/ nub tu rdo rje chos padma kha ’byed pa/ rdo rje rnon po ral gri/ rdo rje rgyu ’khor lo/ rdo rje smra ba lce/ byang du rdo rje las sna tshogs rdo rje/ rdo rje bsrung ba go cha/ rdo rje gnod sbyin mche ba/ rdo rje khu tshur khu tshur ’dzin pa’o//

4. 内外八供养菩萨

外轮的四隅，东南方为(26)金刚嬉女，两手用金刚拳握三股金刚杵于两胯部现傲慢姿；西南方为(27)鬘女，手持宝鬘；西北方为(28)歌女，手持琵琶；东北方为(29)舞女，舞姿。外轮再外重四隅的东南方为(30)香女，手持香盒；西南方为(31)花女，手持花盆；西北方为(32)灯女，手持灯；东北方为(33)塗香女，手持香海螺。[注]’khor lo’i phyi’i gru chad la/ shar lhor sgeg mo phyag gnyis rdo rje khu tshur gyis rdo rje rtse gsum dkur bzhag nas ’gying ba/ lho nub tu phreng ba ma rin po che’i phreng ba’i ’dzin pa/ nub byang du glu ma pi wang ’dzin pa/ byang shar du gar ma gar bsgyur ba’o// phyi’i phyi rol gyi gru chad la/ shar lhor bdug pa ma spos phor/ lho nub tu me tog ma me tog gi gzhong pa/ nub byang du mar me ma mar me/ byang shar du dri chab ma dri’i dung chos//

5. 十六贤劫菩萨

外曼荼罗轮辐的东方为(34)弥勒、(35)妙吉祥、(36)香象、(37)智幢四尊手持金刚；南方的(38)贤护、(39)海慧、(40)无尽智、(41)辩积四尊持宝；西方的(42)势至、(43)灭恶趣、(44)除幽暗、(45)网明四尊手持莲花；北方的(46)月光、(47)无量光、(48)虚空藏、(49)除盖障四尊手持羯磨杵。[注]phyi’i dkyil ’khor gyi ’khor lo’i rtsibs la/ shar du byams pa/ ’jam dpal/ spos kyi glang po/ ye shes tog bzhi rdo rje ’dzin pa/ lhor bzang skyong/ blo gros rgya mtsho/ blo gros mi zad pa/ spobs pa brtsegs pa dang bzhi rin po che bsnams pa/ nub tu mthu chen thob/ ngan song kun ’dren/ mya ngan dang mun pa thams cad nges par ’joms pa/ dra ba can gyi ’od bzhi padma bsnams pa/ byang du zla ’od gzhon nu/ ’od dpag med/ nam mkha’i mdzod/ sgrib pa thams cad rnam par sel ba bzhi sna tshogs rdo rje’o//

6. 内外四门

内外两门的东门为(50、54)金刚钩，手持钩；南门为(51、55)金刚索，手持羂索；西门为(52、56)金刚锁，手持锁链；北方为(53、57)金刚铃，手持铃。[注]sgo phyi nang gnyis ka’i shar sgor/ rdo rje lcags kyu lcags kyu bsnams pa/ lho sgor rdo rje zhags pa zhags pa bsnams pa/ nub sgor rdo rje lcags sgrog lcags sgrog bsnams pa/ byang du rdo rje ’bebs pa dri bu bsnams pa’o//以上文殊具密摄部族曼荼罗图像部分的描述见：Bu ston，mTshan brjod kyi dkyil ’khor gyi bkod pa bzhugs so，pp.288.1-289.7.

其中该曼荼罗中贤劫十六尊菩萨于东、南、西、北四方各四尊排列，其身色为四部族之方位色(东-青；南-黄；西-红；北-绿)。[注]Bu ston，mTshan brjod kyi dkyil ’khor gyi bkod pa bzhugs so，p.290.1.

四、文殊具密摄部族曼荼罗图像在西藏的传存和表现形式

西藏所传嬉金刚文殊具密摄部族曼荼罗主要集中在后藏和阿里地区，其中目前所见最早实物遗存在夏鲁寺(Zhal lu)东无量宫殿。该殿是由熟知君王妙法苑者大古相衮噶顿珠(sKu zhang chen po kun dga’ don grub)所建，[注]PROF. DR. Lokesh Chandra，The Collected Works of Bu-ston，p.26，4-5.敬信喜持瑜伽续之圣者布顿仁钦珠布局，擅长画技者善知识索南坚赞(bSod nams rgyal mtshan)所绘。[注]PROF. DR. Lokesh Chandra，The Collected Works of Bu-ston，p.33，4-5.壁画绘制于1333-1335年之间。[注]关于夏鲁寺的历史沿革，参见：Robert.Vitali，Early Temples of Central Tibet，London：Serindia，1990，pp.89-122.嬉金刚所传文殊具密摄部族曼荼罗绘于该殿南壁西侧(见图1)。离夏鲁寺不到100公里，位于江孜古道重镇上的江孜白居寺作为西藏中世纪最重要的佛教遗存，以其艺术造像之精湛、图像品类之齐全而闻名于世。尤其是建于1427-1436年间的吉祥多门塔[注]熊文彬《中世纪藏传佛教艺术—白居寺壁画艺术研究》，第24页。更是包罗佛教发展不同阶层的图像类别。其中，在该塔3层编号为6号坐东朝西呈“凸”字型的佛堂南壁绘有完整的属嬉金刚传承的文殊具密摄部族曼荼罗(见图2)。除以上两座寺院之外，该传承在后藏地区亦见于萨迦南寺三解脱门殿(rNam thar sgo gsum)的西壁南侧。[注]笔者三次考察萨迦南寺，均因三解脱门殿关闭不对外开放而没能亲眼目睹此殿壁画，在此借用日本学者川崎一洋和加纳和雄的调查研究。见川崎一洋、加納和雄《サキャ南寺·三解脱門堂の歴史と曼荼羅壁画について》，《密教文化》224 号，2011年，第19-20頁。据殿内题记记载，该殿壁画曾在藏历水猪年(chu mo phag gyi lo，1383年)由贡噶扎西坚赞贝桑布(Kun dga’ bkra shis rgyal mtshan dpal bzang po，1349-1425)修复过，[注]加納和雄《サキャ南寺·三解脱門堂再訪―北壁面銘文を中心に―》，《高野山大学論叢》50 号，2015 年，第49頁。原作应早于1383年。

在阿里地区，目前能够确认为嬉金刚文殊具密摄部族曼荼罗图像遗存的是托林寺红殿(见图3)。该殿壁画是由古格王赤·南喀旺布平措德(Khri nam mkha’i dbang po phun tshogs lde)于15世纪中后期重建托林寺红殿时所绘。[注]关于托林寺初建与重建的讨论，见王瑞雷《托林寺红殿的建造者及与年代》，《托林寺红殿壁画研究》，首都师范大学博士学位论文，2016年，第23-34页。

从表现形式上看，夏鲁寺东无量宫和萨迦南寺三解脱门殿中的文殊具密摄部族曼荼罗是严格按仪轨规定绘制的。而白居寺吉祥多门塔、托林寺红殿经堂北壁西侧的文殊具密摄部族曼荼罗壁画均呈水平构图。此外，在托林寺红殿文殊具密摄部族曼荼罗中，其中位于主尊大日如来胸前用于观想的本初佛并没有如实地表现于大日如来的胸窝正中位置，而是单独分开绘于经堂北壁法界语自在文殊的左旁(见图4)，本初佛胸前的六辐智慧轮和轮辐中央的文殊智慧萨埵的观想“图式”在红殿中没有被表现出来。这种三重叠加的观想图式在夏鲁寺东无量宫殿(见图5)和白居寺吉祥多门塔(见图6)文殊具密摄部族曼荼罗中则如实地表现于主尊大日如来的胸前。

纵观以上绘有文殊具密摄部族曼荼罗的几座寺院或晚期所建佛殿，均与萨迦派或其支系俄尔派(Ngor)有千丝万缕的关联。[注]据笔者研究，15世纪中晚期由古格王赤·南喀旺布平措德出家重建的托林寺红殿其殿内所反映的图像文本思想，亦与萨迦派或其支系俄尔派有关。见王瑞雷《托林寺红殿壁画研究》，第296页。据《青史》记载，大约与该书作者廓诺·迅鲁伯(’Gos lo gzhon nu dpal gyis brtsams，1392-1474)所在同一时代的西藏，在“俄派诸人中还存有曼荼罗仪轨具密派的实践传统和《文殊真实名经》的讲解。”[注]“dkyil chog gsang ldan lag len dang bcas pa/ mtshan yang dag par brjod pa’i bshad pa ni rngog pa rnams la ding sang gi bar du yod do/ ”见《青史》，藏文版第343页，汉文译本第239页，但汉译本对该部分的翻译暧昧含糊。由此可见，文殊具密注疏的传承到15世纪主要是由萨迦俄尔派完成的，直到19世纪，这一图像系统在萨迦派高僧蒋扬洛特旺波所编撰的曼荼罗理论书《续部总集》中还得以衍传。[注]bSod nams rgya mtsho and M.Tachikawa，The Ngor Mandalas of Tibet：Plates，Bibliotheca Codicum Asiaticorum，Tokyo：The Centre for East Asian Cultural Studies，1989，p.41.(见图7)

五、小结

通过布顿《入瑜伽续航海之舟》和多罗那他《印度佛教史》中对阿阇梨嬉金刚生平，以及文殊具密注疏的记载，并结合《青史》中对念著称翻译嬉金刚文殊具密注疏的记载和壁画实例分析，可得到如下结论：

一、阿阇梨嬉金刚在吉祥那烂陀寺住寺的十年间已开始对《圣文殊真实名经》做注疏。晚年回到了故乡乌仗那国的摩提摩(Madhima)岛后，他仍在继续《文殊真实名经》注疏。

三、布顿大师将嬉金刚对《文殊真实名经》的注疏重新整理厘定后，收录于他所著的《名等诵曼荼罗庄严》中，并将此归为《文殊真实名经》瑜伽续部“广、中、略”三注中的“中注”。

在曼荼罗图像方面，文殊具密摄部族曼荼罗图像最早出现在“嬉金刚五法”中的《真言义观》中。因对曼荼罗图像部分的描述相对简单，故布顿大师特将此仪轨中的图像部分单独提炼出来。他还结合嬉金刚其它文殊注疏中的图像内容，将其整编厘定后收录于《名等诵曼荼罗庄严》。自夏鲁寺东无量宫殿之后，西藏所传文殊具密摄部族曼荼罗基本都是依据布顿大师厘定后的文本绘制而成。从现存壁画实例来看，这一传承后期主要是由萨迦派或其支系俄尔派完成。