文/刘 跃

在传承中超越
——走进孔子看西周礼乐文化的发展

文/刘 跃

周代统治者以礼、乐、刑、政四术作为统治臣民的手段。其中刑、政两项主要是对付下民的，礼和乐则是专为统治阶级内部服务的。为了推行“礼治”，他们制定了烦琐的礼仪和与之相配的音乐，不同场合、不同身份的人，不但礼仪有别，所用音乐也不一样。如祀天神“万奏黄钟、歌大吕、舞《云门》”；祭地示“万奏太簇、歌应钟、舞《咸池》”；祀四望“乃奏姑洗、歌南吕、舞《大磬》”。（《周礼·春官》）。他们认为礼数可以区别贵贱等级，音乐则有助于建立等级制度，可以使上下和睦。

为推荐礼乐，他们建设了一套系统的教育体系。西周的学校分为属中央官办的国学和属地方官办的乡学两类。国学又分大学和小学两级，设在王城或诸侯的国都。天子所设大学叫“辟雍”，以“辟雍”居中，又分东、南、西、北四学，东为东序，南为成均，西为瞽宗，北为上庠。礼仪教育在成均，音乐教育在瞽宗。

西周采用的是政教一体、官师合一的教学体制，所有的学校教师均是国家官员，不过教师也分三六九等，等级制度森严。学校培养的对象，主要是王和诸侯的子弟（世子）、公卿大夫的子弟（国子），也有少数经过挑选的来自庶民中的优秀青年。学习年限和课程安排：“十有三年，学乐、通诗，舞《勺》；成童（十五岁）舞《象》，学射御；二十而冠，始学礼。”即：自十三岁起到十九岁为止，学习音乐、吟诵、乐舞、射箭、御马；自二十岁起开始学习礼仪。学习内容为“大司乐，以乐德教国子，中、和、祇、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言语；以乐舞教国子，舞《云门大卷》《大咸》《大夏》《大武》。”（《周礼·春官·大司乐》）。他们以乐教为手段，“以乐礼教之和则民不乘”，达到“礼治”，进而达到维护其阶级统治的目的。他们更多强调“乐德”，“是故德成而上，艺成而下”（《乐记》），突出音乐的政治道德功能，而忽略音乐的艺术功能。

真正将西周礼乐思想和礼乐教育推向深入的是孔子。

孔子在继承夏商周以来礼乐思想的基础上，创新原有的礼乐文化，主张礼乐并重，将礼乐的核心内容由单纯的为政治服务，拓展为以建立社会秩序和实现人伦和谐为目的，在强调礼乐治世功能的同时，更突出它的人伦教化功能。

一方面，孔子理想政治是恢复和遵守周礼。《论语·季氏》记载孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”《论语·颜渊》记载：齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸？”

孔子之所以弘扬先代礼乐，一是他认为人离不开“礼”，作为日常言行的准则与依据，包括君臣关系在内的人伦之间的和谐相处，必须以“礼”为前提，二是他认为一个有秩序而和谐的社会，必须有以王室权威为主旨和核心的礼乐文化。“移风易俗莫善于乐，安土治民莫善于礼”，“克己复礼”才能使社会有序而和谐融洽。

另一方面，孔子将西周礼乐政治教化内容扩大到人伦关系的各个方面，将西周以来礼乐核心由礼乐政治化转为礼乐伦理。在孔子看来，礼乐教化是一个逐步深入的过程，不仅涉及维护社会秩序、维护统治，还要让人学会守仪式规范、要了解音乐，更重要的是要学会做一个“仁者”，人的仁爱之性、爱众至情，才是礼乐的本质、真精神与生命所在。《论语·八佾》记载：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

在孔子看来，人活在世上，必须要经过礼乐教育。“兴于诗、立于礼、成于乐”。用诗来激发和引导人的审美感性，树立远大的志向；以礼来规范和塑造人格品性，培养道德意识；最后由音乐来完成这一目标。为推行他的礼乐主张，孔子提出了“有教无类”的全民教育思想，首创私学，不局限于豪门、贵族，广收门徒，号称弟子三千，贤者七十二。

孔子主张礼乐并重。他所推崇的“礼”，以“周礼”为准绳，但并不局限于周代的吉、凶、宾、军、嘉 “五礼”，对周礼进行了发展和创新。虽重祭祀，也重视人事.“未能事人，焉能事鬼”；他在维护宗法亲亲制度的同事，也提出“举贤才”的主张，认为真正懂礼乐有才能的人，即使是出身微贱的，也可以推荐做官；特别强调将礼和德结合起来，把“仁”作为“礼”的根本，他认为礼是道德的外化，道德是人类良好的风俗传承，他用自己的一言一行实践着“礼”并教授和影响着他的学生。

孔子也十分重视乐的教化作用，也注意音乐自身的艺术性。他以“善”“美”来评价音乐，凡合乎仁德者为善，表现平和中庸者为美。他推崇《韶》光，因为它“尽美矣，又尽善也。”《韶》乐表现舜的文德，孔子认为它盛美外形下隐含着“乐”之本义与“善”的真精神。他认为表现武王伐纣的《武》乐是“尽美矣，未尽善也。”

孔子的礼乐教育思想是以他的音乐实践为前提的，他不仅懂得声乐韵律，还会鼓琴、吹笙和击磬。“孔子既祥，弹琴而不成声，十日而成笙歌”（《礼记·檀弓》）子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者？子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”他经常用音乐来表达自己的情意和感受。孔子承认音乐有思想性和艺术性，认为音乐可以以艺术的形式帮助道德实施其教化作用。

孔子要求他的弟子“立于礼”“成于乐”。从教育心理上分析，各有不同，乐由中出，礼自外作；在人格修养上，也各有用途，“乐，所心修内也。礼，所以修外也”；在治国安邦中也各有作用，“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”（《孝经·广要道》）。

孔子对西周的礼乐制度进行了理性的反思和重建，主张礼乐并重，将礼乐的功用由单纯的尊重等级观念，强调为统治阶段服务，扩展到建立社会秩序上的人伦和谐、协调与人世真爱至情，突出了礼乐文化的修身、教化和治世功能。

（作者单位：江苏省清浦中学）