周庆

前段时间 ，《芈月传》热播，各种烧脑的话题也扑面而来。起初，是因为剧中出现的不少生僻字，引发了观众学习的热潮，恶补了一下查生字的功夫。后来，人们又对剧情中涉及的历史人物、故事的产生了兴趣。

剧中有这样一段描述：在秦惠文王去逝多年后，他的妃子芈八子、秦昭襄王的母亲宣太后与义渠王翟骊苟合而怀孕。为了取得这一孕娠的合法性，羋月硬把他说成是“先王托梦，太后有娠”。而此时秦国大臣庸芮也站出来为太后受孕说极力辩护：“列国早有先例”，“天生玄鸟，降而生商。周人始祖的母亲简狄，吞玄鸟卵而生契，敢问契之父在哪里？”

实际上，周人始祖绝非“吞玄鸟卵而生”的“契”，这应该是编剧在釆信历史资料时的一种误读。

后稷：周人始祖+农神

要搞清楚周人的始祖是谁，其实并不难。这个问题原本就是研究西周史首先面对的问题。

《诗经》中《大雅·生民》便是周人的一首壮丽史诗，也是《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品。诗中对其先人姫弃（后稷）事迹的追忆，保留着原始的、真实的、合理的內涵。

后稷，姓姫、名弃，是黄帝的玄孙、帝喾嫡长子。后稷的母亲名叫姜嫄、炎帝神农氏姜姓的一支部落有邰氏之女，是帝喾的元妃。

《大雅·生民》，是一首周人叙述本族始祖后稷事迹以祭祀的长诗，带有浓厚的传奇色彩，而对农业生产的详细描写，也反映出后稷的作为与功绩，同时反映出农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会分工的事实。

后稷不仅被奉为周人的始祖，也被后人尊称为“农业始祖”，汉族民间流传着一首歌谣：“神农后稷尝百草，不怕蛇咬狼挡道，死而复生不动摇，只为民众能吃饱……”

据说，当后稷看到人们为了找到可口好吃的植物，往往要走很远的路，累得满头大汗，就开始琢磨，能不能在家门口自己种植呢？他反复思考、观察，惊奇地发现，飞鸟嘴里衔的种子掉在地里，人们吃完的瓜子、果核扔在地上，到第二年又发出新芽，长出新的植物瓜果来。后来他又发现植物的生长与天气、土壤有关系，就决定利用天气的变化和不同类型的土地，指导人们选育良种，有计划的进行耕种。《诗经》中提到后稷对植物生长周期的观察也很细致，从发芽、出苗、抽穂、结实等都有描述。后稷为民造福，人类结束了茹毛饮血的生活。

“后稷讲学了，教咱种庄稼了！”周民一传十，十传百，教稼台前，农夫们或坐或立，黑压压一大片，静听着后稷讲解农耕知识。他挥着手，不断比划和示范。后来，后稷还在教稼台上号召并领导人们改进农具，开渠修堰，排水、灌溉，使田野一片绿油油。人们都夸后稷教民种的庄稼穗儿大、颗粒饱、产量高。

后稷教民农耕之事，尧帝有感他的禀赋，封他为农艺师，是为远古时的第一大农艺师。舜帝为了表彰他的功德，赐他为后稷（后是君王的意思，稷是一种著名的农作物，后稷就是掌管农业的官，“后稷”后来成为了姫弃的代名词），并把广阔的有邰地（今陕西武功县附近）赐予他。《史记·周本纪》也详细记载和颂扬了后稷的功绩，教稼台从此名扬天下。

《诗经》中所述的祭祀场面也值得注意，主要祭品为粮食。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创稷祀之仪，得使天帝永远保佑周民族。其实也正因为后稷的创业成功，才使他有丰硕的成果可以作为祭祀的供品。

周人以稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国家的象征，这一切都表明周民族与稷这种农作物的紧密联系。几千年来，有关后稷的故事广为流传。

唐朝凌烟阁24功臣都有谁？

前唐朝贞观十七年（643年）二月二十八日（3月23日），唐太宗“为人君者，驱驾英材，推心待士”，为怀念当初一同打天下的诸多功臣，命阎立本在凌烟阁（皇宫内三清殿旁一小楼）内描绘了二十四位功臣的画像，是为《二十四功臣图》 ，比例皆真人大小，画像均面北而立，太宗时常前往怀旧。

阁中分为三层：最内一层所画为功勋最高的宰辅之臣；中间一层所画为功高王侯之臣；最外一层所画则为其他功臣。

这二十四人都有谁呢？按顺序排名如下：第一，长孙无忌；第二，司空、扬州都督、河间元王李孝恭；第三，司空、莱国成公杜如晦；第四，司空、相州都督、太子太师、郑国文贞公魏征；第五，司空、梁国公房玄龄；第六，开府仪同三司、尚书右仆射、申国公高士廉；第七、开府仪同三司、鄂国公尉迟恭；第八，特进、卫国公李靖；第九，特进、宋国公萧瑀；第十，辅国大将军、扬州都督、褒忠壮公段志玄；十一，辅国大将军、夔国公刘弘基；十二，尚书左仆射、蒋忠公屈突通；十三，陕东道行台右仆射、郧节公殷开山；十四，荆州都督、谯襄公柴绍；十五，荆州都督、邳襄公长孙顺德；十六，洛州都督、郧国公张亮；十七，光禄大夫、吏部尚书、陈国公侯君集；十八，左骁卫大将军、郯襄公张公谨；十九，左领军大将军、卢国公程知节（程咬金）；二十，礼部尚书、永兴文懿公虞世南；二十一，户部尚书、渝襄公刘政会；二十二，光禄大夫、户部尚书、莒国公唐俭；二十三，光禄大夫、兵部尚书、英国公徐世绩；二十四，徐州都督、胡壮公秦叔宝。