福建博物院 叶燕婷



浅论寿山石雕艺术的起源与发展

福建博物院 叶燕婷

从南朝墓葬中出土的寿山石“猪俑”一对，到近现代寿山石雕产业的发展，寿山石雕刻艺术历经1500多年历史；从唐代兴盛佛教，寿山石借助僧众之手，广为传播，到宋朝篆刻艺术的借入，带来高雅与实用的印章文化；从清代历代皇帝的推崇，寿山石雕进入鼎盛时代，到近现代寿山石雕刻与多种文化艺术的结合，开辟了前所未有的辉煌时代；正是不同时期所形成的寿山石文化，才有如今扬誉海内外的“中华瑰宝”。

寿山石 雕刻艺术 文化特色

1 寿山石概况

寿山石（英文名larderite），是我国最负盛名的工艺雕刻石种，因产于福州市北郊的寿山及其邻近地区而得名。寿山石主要组成矿物为地开石、高岭石、伊利石、珍珠陶土、叶腊石等，常见颜色为黄、白、红、褐等色，具有石质脂润、天生丽质、五彩斑斓、品种繁多、柔儿易攻等特点。寿山石通常分为田坑石、水坑石和山坑石三大类。田坑石中，黄色品种最为珍贵，称“田黄石”，简称“田黄”。自古以来，福州民间就有“一两田黄一两金”的说法，而较好的田黄石价值却比黄金还高出许多倍，故清代文学家朱彝称寿山石为“天遣瑰宝”。寿山石石质温润细腻、通灵剔透，本身就是观赏的珍品，再加上历代石雕艺术家的构思设计，将材料美和工艺美巧妙融合，赋予寿山石以文化的底蕴并创作出完美的佳作。

2 寿山石雕刻艺术的起源

福建寿山石雕作为一种独特的文化发展至今，已有1500多年的历史，它与福州的脱胎漆器、软木画合称为“榕城三绝。”寿山石雕之所以能够经受住时间的考验而流传至今，与其深刻的文化背景是分不开的。1954年9月，福建省文物管理委员会在福州仓山区桃花山，出土寿山石卧猪，同年在仓山区乐群路速成中学建筑工地的南朝墓中，也出土有寿山石“猪俑”一对。1955年，在福州市北郊二凤山的南朝宋元嘉二十二年墓葬中，出土有石雕[1]，这是迄今所发现年代最早的寿山石雕刻品，说明至少在1500多年前的南朝，福州先民已经懂得用刀雕刻寿山石。南朝贵族将寿山石“猪俑”作为随葬品，以祈求墓主在阴府尽享丰衣足食、荣华富贵。这些史实已充分表明，在历史的早期，寿山石已作为一门艺术，进入先民的视域与生活之中，并打上民间世俗墓葬的文化烙印。古语道:玉不琢不成器。作为宝石中的奇葩寿山石，具备了自然的色彩与质地，再经历代艺人不懈的创作，成为了精美的艺术品。

3 寿山石雕历史文化的发展过程

寿山石雕历史文化的发展是逐渐形成的过程，这个过程甚至是漫长的，经过无数岁月的累积，而渐渐从早期的简单原始过渡到复杂完善。唐代是寿山石雕的第一个传播期，寿山石雕在这一阶段有了飞跃的发展，跟这一时期社会物质的富足、文化的繁荣尤其是佛教的兴盛等有紧密关联。唐代佛教盛行，唐武宗元年时，全国僧人有17余万，而仅仅过了四年，唐武宗五年，一次还俗的僧尼已多达 26万人，真有着前呼后拥、不可阻挡的态势，这一态势也波及处在东南的福州。当时的寿山地区，也是寺院林立，僧人多达数千，让人始料未及的是宗教力量的渗透，不仅影响着人们的信仰，也影响着人们对寿山石雕的认识，良好的自然条件与客观因素，以双重推力，推动着寿山石雕的发展。虔诚的善男信女们，往往会获得寺院些许馈赠，这些馈赠大多是僧侣们随手拾取的寿山石佛珠串、寿山石如意配饰件和摆件等等。寿山石雕借助僧众之手，得以强有力的播洒，从而让更多的人经由宗教发现寿山石雕，并发现凝结在寿山石身上的雕刻艺术。同时寿山石雕也借助缥缈的梵音，随着信徒的足迹，走向了东南亚和全国各地，在更广泛的区域获得初期的影响力。这个时期的寿山石雕带有浓厚的宗教文化色彩。

到了宋代，随着我国经济文化中心南移，福州也成为东南沿海的重要城市，寿山石雕得到了高速发展，已初具规模，而且题材广泛，除了各种民间世俗文化的欣赏品之外，还跨入了宫廷官府文化的大门。但直到元明之间，寿山石才得以被更具力度的开采和利用，正是这个时期的艺术需要决定了寿山石的文化走向。元明之际，随着“花乳石”篆刻开始盛行，因篆刻艺术对石材的要求十分苛刻，过硬过软的石质都不适合篆刻，而寿山石的品质十分适合篆刻的受刀，而获得篆刻艺术的认可，因而，篆刻艺术将寿山石带入更广阔的时空背景中，获得更大的影响力，寿山石章也应运而生，印纽制作精美古朴，兼备欣赏与使用功能，从而得到文人雅士、鉴赏家和篆刻家的钟爱。这个时期出现了皇帝御用的寿山石印玺，此时寿山石印章钮头装饰艺术得到长足发展，创造出独具一格的寿山石印章雕刻艺术。明代经营寿山石雕的商业也逐渐发达。

到了清代，寿山石雕有了长足、全面的发展，构成寿山石雕的鼎盛时代。雕刻艺人因材施教，艺术形态更为多样，其种类有印章、文具、圆雕及镶嵌器皿等，特别是印章钮头的形式，更加丰富多彩，受到帝王将相的喜爱。清代的10个皇帝里，除顺治之外，都是寿山石的爱好者。康熙是清代第一个倡导大规模开采寿山石的皇帝，康熙有“康熙宸翰”等寿山石印章，雍正拥有寿山石印章160余枚，乾隆的寿山石印章则多达609枚[2]，其中举世闻名的“田黄三连章”更是绝无仅有的稀世珍宝，它是用一块大田黄石镂空成三条石链，每链系一方印玺，分别文曰“乾隆宸翰” “惟精惟一”和“乐天”，乃是乾隆的随身御宝，后由溥仪将此稀世之宝交给国家。这套印章为国家一级保护文物，现藏于北京故宫博物院。咸丰有“御赏”和“同道堂”寿山石印，就是这两枚小小的印章，伴随慈禧处于权力巅峰长达47年。皇帝如此酷爱寿山石，王公大臣以及文人墨客、庶民百姓，更是趋之若鹜。同时，众多文人、名士和诗人因爱石而留下许多言石、吟石的著述与诗篇，如清大学者高兆的《观石录》,著名经学家毛奇龄的《后观石录》等,提出了寿山石的三坑分类法。民国龚礼逸的《寿山石考》、陈子奋的《寿山石印石小志》，都是寿山石文化难得的纪实篇章。

20世纪后半叶是福州寿山石文化史上的黄金时期。经过几个世纪的文化积淀以及无数寿山石雕刻艺人的不懈努力，寿山石雕刻艺术从单一到丰富、从简单到复杂，终于达到历史上最成熟的阶段。现在的寿山石雕技法丰富多样、精湛圆熟，又在发展过程中广纳博采，融合了中国画和各种民间工艺的雕刻技艺与艺术精华，也就是说寿山石工艺敞开更大的胸怀，接纳有利于自身发展的文化与艺术，在雕艺的创新与自身文化的积累上有了更大的突破，其技法主要包括圆雕、印钮雕、薄意雕、镂空雕、浅浮雕、高浮雕、镶嵌雕、链雕、篆刻和微雕等。寿山石雕作品题材广泛，有人物、动物、山水、花鸟等品种，无论是反映现实生活、历史革命题材，还是描绘自然景物和传统题材，都富有新意，体现出时代精神，真是琳琅满目，让人心动。特别在1999年国石竞选中，寿山石一举夺魁，成为国石，名扬四海，价值倍增。寿山石雕的多彩多姿、文化之韵、收藏之趣、档次之高，都成为人们身份的象征及馈赠礼品、收藏、鉴赏的最佳选择。其不同寻常、巧夺天工的艺术魅力，以及所蕴含的深厚文化，深受国内外鉴定家和收藏家的好评。

4 结语

实际上，寿山石自从被人开采，进入雕刻领域，就打上了文化的符号，这一符号经由不同形态呈现出来，在寿山石发展的不同阶段，有它的机遇期、发展期与成熟期，这不同的时期，正是由于寿山石与宗教、书法、篆刻、绘画、文学、地质等多种文化的渗透与结合，再加上清朝历代皇帝的推崇，形成了五彩缤纷的雕刻艺术与文化特色，尤其是近现代艺人的不懈努力，终于将寿山石雕刻艺术推向历史的巅峰，从而将寿山石文化发挥到了极致。由此可见，寿山石雕文化历史悠久，内涵丰富，博大精深，流传广泛，随着时光的推进，一代代雕刻艺人的不懈努力，薪火传承，雕刻艺术又有飞跃和提升，并于近代发展成为扬誉海内外的“中华瑰宝”。1000多年来，寿山石雕以晶莹、瑰丽、高洁、通灵的寿山石为载体，吸纳中国中国传统文明和现代文明，形成海峡西岸独具特色的寿山石文化。

[1] 方宗珪. 寿山石历史掌故[M]. 北京: 荣宝斋出版社，2010.

[2] 董洪全. 寿山石鉴赏新编[M]. 长沙：湖南美术出版社，2011.