□ 文·图 / 吴琼



蒙自洞经音乐:儒家礼乐艺术的“活化石”

□ 文·图 / 吴琼

“大祭”仪式中，主祭在圣案前上香

编者按：洞经音乐是中国民间音乐的瑰宝，在云南很多地方至今都有流传。本文是一篇十分写实的田野报告，为我们勾勒洞经音乐比较完整的礼仪过程。看到文章标题，有人可能会疑惑。洞经音乐，是儒家音乐吗？本文这个说法，出乎很多人的预料。据洞经音乐的权威学者吴学源先生介绍，洞经音乐的确应归入儒家，而不是通常认为的道家。本文作者长期从事洞经音乐研究，与吴学源先生持有一致观点。关于洞经音乐的归属，这里不展开介绍，有兴趣探究的人，可以关注吴学源先生的有关论文。

洞经音乐最初以谈演《太上玉清总真文昌大洞仙经》而得名，是一种祭拜文昌神的儒家礼仪音乐，是集经卷、礼仪、音乐为一体的综合艺术形式。

文昌神的信仰，跟科举考试有关，儒生们祭拜文昌神据说可以得到庇佑，所以随着科考制度在云南的推行，洞经音乐这种祭典礼仪形式开始在云南迅速传播发展。云南洞经音乐的历史，从明代中后期萌发于大理算起，距今已有450多年，其间经历了兴起、定型、传播、大普及等发展阶段。

蒙自洞经音乐，大约于雍正至乾隆早期传入蒙自，至今已有近280年的历史，是云南比较有代表性的洞经音乐，现已列为云南省非物质文化遗产保护项目。在民族音乐学家吴学源先生的推荐下，我有幸参加了蒙自市东村仁寿寺洞经会的调查研究工作，并全程做了记录，下面按仪式过程把所见所闻整理出来。

这是蒙自市东村仁寿寺谈演洞经的“阶下排班”，中间是香炉，也就是焚烧表文的地方，后面就是大殿，即谈演的主场

经坛的布置从谈经前一天开始

谈演洞经音乐一般都在文昌宫、文庙等庙宇里面进行，庙宇的庄重氛围为洞经谈演活动增加了一份庄严与神秘。蒙自洞经音乐谈演活动前要对经坛做一番布置，包括经坛外的悬幡与进行谈经仪式过程所必备的器物。

蒙自仁寿寺洞经会的经坛布置非常讲究。按照传下来的规矩，在谈经前一天，洞经会要在大殿的左、右侧屋檐下悬挂“礼节”“乐和”等悬幡。经坛布置从内及外分别为大殿内的“圣案”、大殿门口的“纠仪案”、大殿外的“天地案”、天井前的“雷神案”，这四个案呈一纵线排列。

圣案上供有该次做会的主神牌位，若谈演的是《文昌大洞仙经阐微》，就供有文昌帝君的牌位。圣案前面两侧各有两张经桌，呈外八字形摆放，为经生谈经所在位置，桌上摆放有经生的经卷与乐器。

纠仪案上置有两个签架，其中一个签架上插有《论语》中的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四根签；另一个签架则插有康熙的“圣谕十六条”。纠仪案两侧亦放置有两张桌子，名“职签桌”，上面分别放置执事人员职责分工的两个签架。天地案上则供有“配神”牌位，每一位主神都有两位配神，文昌帝君的配神为大魁夫子（魁星）与兴文土地（护法）。

谈经时的供品由香灯生在谈经当日早上准备，分别为檀香、红烛、茶、水果、馔饭（小碗糯米饭）等，如果当日要进行礼请或大祭仪式，则需要准备两份大盆的馔饭、盥洗所（摆置于大殿外供祭祀人员洗手的器皿）。

完成一场洞经音乐会谈演需要20多人

洞经音乐的与会人员根据其职务的不同，可分为礼生、经生、乐生、文案生四类，在谈经全程，所有与会人员都必须身着儒家礼服，平时为青布长衫，庙会时为锦缎长衫、马褂，头戴礼帽。

礼生：即参与礼仪程序人员的统称，其中包括有主坛（1人）、主祭（1人）、陪祭（2人或多人）、通赞（1人）、引赞（1人）、香灯生（1人或多人）、读疏生（1人）。过去还设有讲经（1人）、监经（1人）。

洞经谈演时“通赞”在喊礼，乐生起立行礼。左侧为“通赞”，是百岁老艺人王达夫先生

经生在唱奏经曲，左侧为“首座”。乐器有鼓、铓锣、梆子、木鱼、大钹，铛锣 、 碰铃

经生：是洞经音乐谈演活动中唱（念）诵经卷的人员，一共有8人，又称为“上八座”，其中左案4人，右案4人，每人都要兼打击乐器，是乐队的歌唱与打击乐声部。

乐生：为谈演洞经音乐中演奏旋律乐器的人员统称，主要有三个声部，即拉弦乐声部（小滇胡、二胡、中胡、大低胡等）、吹管乐声部（唢呐、笛子）、弹拨乐声部（古筝、扬琴、大小三弦、琵琶、中阮等）。

文案生：负责庙会中的章、表、牒、文、状等文书的书写。

蒙自洞经会谈演人员并不固定，通常都为20人左右。洞经会成员并不像宗教组织成员一样有严格的师承关系和门（宗）派观念，洞经会的成员组织相对比较松散，一个人可以身处好几个洞经会，哪个洞经会比较忙，就去哪一家帮忙的情况很常见。经过采访得知，洞经会人员成分也颇为丰富，有中小学教师、工人、农民、事业单位及专业文艺团体退休人员等，乐生大多因喜爱洞经音乐悠扬动听的曲调而进入洞经会，对经卷和仪式并无太大兴趣，经生则需要受多年熏陶，须对打击乐器、经卷等非常熟悉才能胜任此职。

仁寿寺洞经会的会友有近30人，其中王达夫先生，是一位百岁老人，2015年已过百岁生日，精于三弦演奏，现主要担任礼生，对礼仪非常熟悉，时至今日，仍然逢会必到，其精神令人钦佩，是州级洞经音乐传承人；还有盲艺人张应祥先生，8 7岁，是省级洞经音乐传承人，精于笛子与小胡琴演奏；他们二位从艺都有70至80余年了。其他的主要骨干有七八人，年龄在60岁至75岁之间，是1982年蒙自洞经音乐复苏以后开始学习洞经音乐的第二代传人，他（她）们大多已有30年以上的艺龄，有的本身就出生于洞经音乐世家，现在对洞经音乐的经卷、仪式、音乐等方面非常熟稔，一人可身兼多职。

蒙自洞经会保留了珍贵的音乐与经卷

蒙自洞经会的音乐可分为两类：声乐与器乐。声乐部分为经生演唱之经曲部分，主要是演唱经文中的诗赞，根据伴奏乐器的不同又可分为“大乐经曲”与“细乐经曲”。大乐经曲主要用于洞经谈演活动的开头和结尾；细乐经曲是蒙自洞经音乐的主要组成部分，也是极具特色和代表性的曲牌类型，其中应用极为广泛的有组曲“五支半”，即由《龙钟震》《赏宫花》《一笛箫》《鹤舞园》《天人乐》，加半支《美女图》曲牌组成。

蒙自洞经音乐中器乐部分由“器乐曲牌”与“锣鼓经曲牌”组成。器乐曲牌又依乐器不同分为大乐曲与细乐曲两种，大乐曲通常为唢呐吹奏，加入大件打击乐伴奏；细乐曲则为丝竹类乐器演奏，加入小件打击乐器伴奏；“锣鼓经”是完全用打击乐器演奏的曲牌。

经卷是洞经音乐的重要组成部分，也是洞经音乐谈演活动的基础，没有经卷，谈演活动就无从谈起了。蒙自洞经音乐谈演的经卷（谈演本），文昌经有“老洞经”和“新洞经”之分，“老洞经”即蒙自在洞经传入之时所谈的《太上玉清无极总真文昌大洞仙经》；在清代道光年间，清廷内阁大学士、蒙自文人尹壮图将昆明文人司昭所纂的《文昌大洞仙经阐微》引入蒙自，开启了蒙自谈演“新洞经”之风，延续至今。阐微，意为阐明精深微妙之理。洞经所用的经书多数曾经由文人之手改编，蒙自的诸多“阐微本”，是文人将原本儒家、道教、佛教的部分经典改编成适用于洞经谈演的经卷，如：《文昌大洞仙经阐微》《关圣帝经觉世真经阐微》《玉皇本行集经阐微》《观音度人圣经阐微》《玉枢经阐微》等，构成了蒙自洞经音乐“阐微本”的系列经卷。

仪式贯穿于洞经音乐的整个过程

乐生在演奏“大乐”，乐器有大鼓、唢呐

作为“儒家礼乐”的洞经音乐，本就在谈经礼仪、用乐规范上有严格的规定。而蒙自洞经音乐经过尹壮图等文人的修订后，其规范更是严苛。无论是在与会人员的着装、言行，还是谈经所用音乐及其风格等方面，都有考究，其中尤以礼仪之规范而闻名。蒙自洞经音乐谈演过程中的仪式类别有很多，谈演一部经书通常有“礼请”“开坛”“上座”“谈演经卷”“大祭”“下座”“送圣”等。中间有时还要穿插“十供养”仪式，以及上各种“表文”的仪式。

洞经音乐的做会仪式由通赞、引赞主持，通赞主要是高声呼喊仪式过程，指挥所有人员按规定的礼仪程序进行活动，引赞的主要职责是配合通赞引导和执行仪式过程。洞经音乐的仪式过程是繁复且有序的，在整个仪式过程中，所有与会人员神情肃穆、一丝不苟。每一句台词、每一个动作都有着严格的程式化规定，即使没有善信在场，任何人也不敢有丝毫的懈怠。

仪式贯穿于洞经音乐的整个谈演过程，洞经仪式的特点在于，整个仪式过程是清雅庄严的。它不像其他民俗仪式那般热闹、喧哗，庄严、恭敬是洞经仪式的主要基调。由经生唱（念）诵、乐生演奏、礼生行礼，构成一个庞大的表演阵容，让整个谈演活动显示出独特的“洞经风格”。无怪乎，洞经音乐早期作为儒生们学礼习乐的课堂，更为文人雅士们所喜爱。

洞经音乐是儒家的礼仪音乐

洞经音乐有很强的仪式性，这种仪式性不仅表现为经坛布置的有序性、与会人员分工的秩序性、音乐应用的程式性、经卷系统的严谨性、更体现在谈经过程的仪式性等方面。而这样的具有“仪式”化的洞经音乐又处处体现着“礼”的痕迹，“儒”的特征，如：经坛布置上有“礼节乐和”四字悬幡，纠仪案上的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”与“圣谕十六条”的签架；与会人员所身着的传统服饰，会友之间的“生”的称谓；音乐应用上文人音乐所用的乐器及曲牌；儒家礼仪更体现在做会仪式中贯穿其中的“三献”礼及“作揖”礼。可以说，此番田野调查下来，“仪式性”是对蒙自洞经音乐最直观的感受，而“儒家特征”则是通过对蒙自洞经谈演各要素观察、整理、研究后的结论。

音乐、经卷、仪式是洞经音乐的主体三要素，真正的洞经音乐，表演时必须三者齐备。蒙自洞经音乐在音乐、经卷、仪式上较为完整且保留了古代的艺术风格，可以说，是我国传统儒家礼乐艺术的“活化石”！

（责任编辑 刘笑）