王泽应

船山批判继承了中华哲学和伦理文化德业并论的价值传统，并从知能同功和天地人合论的角度阐释了自己的德业观，深刻揭示了《易传》“崇德广业”的人文精神，矫正了宋儒“重内圣轻外王”的偏弊，极大地发展了儒家的“内圣外王之道”，凸显了“知能同功而成德业”的价值机理。

船山在《周易外传·系辞上传》中指出：“夫天下之大用二，知、能是也；而成乎体，则德业相因而一。”他结合天地人的关系来论知能和德业，认为“知者天事也，能者地事也，知能者人事也。”知的作用是由天开始的，天虽然不能自知，然而自有其运行变化的道理，亦如《易传》所说“乾知大始” 。能的功效是由地来显著的，地虽然不能兴起，然而万物生于其上，表现出能的作用，亦如《易传》所说“坤作成物”。天以健德来显示自身的机理，地以顺德来成就万物的功能，人秉承天地的精华，在师天法地中合知能于一体，以乾健的精神用知，以坤顺的精神用能，知能并进，不离一阴一阳之道，故能合健顺以成善，成就一番与天地参的宏大德业。

船山“知能同功而成德业”命题的提出，既具有道德本体论和道德认识论的意义，也具有人生价值论和道德价值论的丰富蕴含，揭示了人之德业的建构离不开“知能同功”，亦需要“崇德广业”的精神修养。德主要指一种伦理精神和道德人格的培育与建构，是人效法天之乾德与地之顺德的自我德性建构，表现为“自强不息”与“厚德载物”之伦理精神和品质的内在培育与拱立。人有了这种德性的建构就可以得以无愧地立于天地之间，生命的意义和人生的价值由是而显。业是人将天地之德的推扩、贯彻而达致的功效和成就的事业。大德必有大业。“富有之谓大业，日新之谓盛德”。人能够不断地体道之精神，日新不已，便能成就一种盛德；不断地尽性践行以藏道之富有，便能成就一种大业。

德业的成就离不开“崇德广业”的精神建构和行为努力。崇德就是敬重、崇尚道德并乐意践行，拳拳服膺，日进于高明。广业就是“立焉而固，行焉而顺”，亦即有一种体天尽器、切于事理的敬业精业精神，使自己的潜能获致充分的实现，达到理想的效果。“崇德广业”是君子人生价值追求的集中体现，蕴含着“德业并建”或“德功并称”的伦理意义。

当代中国，正处在全面建成小康社会的关键时期，需要我们弘扬船山“知能同功而成德业”的思想，并把“崇德广业”作为一种基本的人生价值追求，在“尽器”与“践行”（“知，至于尽器；能，至于践行，德盛矣哉！”）中培育日新之盛德和富有之大业！endprint