浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。伊[2]昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》[3]以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。

“吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以告冤兮，冯夷[4]教之以上诉。历九关而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，独惸[5]乎中浦。”

峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。子孙散兮安在，况复见兮高台。自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化斫方以为圆。黾[6]勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。

“惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世？”

呜呼！君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲？子所安兮。

【注释】

[1]朱熹在《楚辞集注·后语》言及苏轼此赋云：“……独公自蜀而东，道出屈原祠下，尝为之赋，以诋扬雄而申原志，然亦不专用楚语。其辑之乱乃曰：‘君子之道，不必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲，子所安兮。是为有发于原之心，而其词气亦若有冥会者。”朱熹认为苏轼此文是为发屈原之心而作，并认为其词气与屈原暗合。此论可作参考。

[2]伊：助词。

[3]《怀沙》：作者为屈原，《九章》第五篇。

[4]冯夷：河伯。

[5]惸（qióng）：同“茕”，悲愁孤苦。

[6]黾（mǐn）勉：勉力，努力。

【阅读指津】 骚体赋本是汉赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，形式上属于骚体，所以称为骚体赋。奇怪的是，北宋的苏轼本是宋词的写作高手，他为何也要“兮”来“兮”地也写起了骚体赋呢？

也许是骚体赋特别适于抒发怀才不遇的不平，抒发一种不愿帮闲的牢骚。这种赋在内容上侧重于咏物抒情，且多抒发哀怨之情，近于《离骚》的情调。在形式上也与楚辞接近，常用带有“兮”字的语句。苏轼游历屈原庙，想起自己同样怀才不遇、同样被贬于穷乡僻壤，情不自禁就想吟诗抒怀，何不就用屈大夫惯用的骚体赋来赋一赋呢？权当做一回屈大夫的粉丝或超级模仿秀。

应当明确的是，苏轼与屈原大有不同，他尽管一贬再贬，但依然乐观旷达地活着。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”——中秋之夜，他举杯邀明月，吟词一首，是为劝慰自己的弟弟，其实更在劝勉自己。滚滚长江流经黄州，这里同样具备投江的条件，可苏轼没有像屈原那样去做傻事，而是佛心高照，坚定超度，他相约佛印、黄鲁直等去泛舟赤壁，因此留下了“清风徐来、水波不兴、山高月小、水落石出”等妙词佳句。面对滚滚长江东逝水，他不是心灰意冷，而是诗兴大发，显然，他能从屈原的不幸中超脱出来，从污浊的世俗中超脱出来。贬到黄州，尽管生活非常艰难，难到必须靠朋友的接济才可养家糊口，难到怀才不遇的他必须亲手开荒种地，但这一切最终没有难倒他，他没像屈原那样去投江，却依然乐乐呵呵地面对一切，竟以所开垦的荒地为名，自称东坡居士——快乐居士也！

相比而言，贾谊的生死观虽比屈原积极，却比苏轼逊色。贾谊不及苏轼洒脱，虽说他不主张屈原投江而死，要顶住风吹雨打，但他自己却没能顶住来自于内心的自责，最终郁郁而死。

“好死不如耐活着”， 此俗语虽过于俗气，但也确实有些道理。固然，一个屈原势单力薄，假如屈原不死，坚信开国领袖毛泽东的名言“星星之火，可以燎原”，而且一个又一个屈原都这么想，都坚定地活着，活出“燎原”之势，想想看，人多了，力量就大了，就一定能改变黑暗的世界。就这一点来说，屈原的死其实很消极，也许就是一种屈服，一种自以为寡不敌众的屈服，一种怕斗不过恶势力而以投江来洁身的屈服。

阅读《屈原庙赋》，同样要联系苏轼被贬的经历，既要理解他心中的沉郁，更要看到他的洒脱乐观。其洒脱乐观可以从“吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居”等句子中明确地读出。能认识到必要时应当急流勇退，说明苏轼就是“识时务”的“俊杰”，可从文中再找一些相关的句子来分析。可以与贾谊的《吊屈原赋》对比阅读。可以从开篇的方式和语言的表达方式来比较。苏轼能够直接地运用议论表达自己的观点，不像贾谊那样似乎有所顾虑，只是用大量的比喻来含蓄地表达思想感情。