清代四大诗说

清代诗坛虽不像唐宋时期那样兴盛，但文人们结社、修 活动依然频繁，加之经历了明清易代，文人多在诗文中寄思抒怀。这些对于清代文风及诗歌流派的形成都有着深远影响。在清代诸家中，主要的诗说有以下四种。

一、神韵说

“神韵”一词，早在南齐谢赫 《古画品录》 中已出现，但真正将其作为诗歌创作的根本要求提出来的，却是清代诗人王士 ，这种诗歌理论一直贯穿王士 的文学生涯，特别是他的成名作 《秋柳四章》， 更是“神韵”之代表，不着一字，尽得风流，追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。“神韵说”因王士 的倡导而兴盛，在清初形成相对统一的诗歌流派，统治诗坛几达百年之久。

二、格调说

王士 去世后，各种诗歌流派纷争逐渐热闹起来，以沈德潜为代表的宗法唐人的“格调说”便是其中之一。“格调”渊于严羽，主张恢复儒家温柔敦厚的诗教传统，创作有补于世道人心的“忠正和平”的作品，故而归之于有法可循、以唐音为准的“格调”。“格调说”具有维护封建统治的色彩，有一定保守性，其创作也多为歌咏升平、应制唱和之类。但另一方面沈德潜也提倡“蕴蓄”“理趣”、诗的化工境界及重视作品主导作用等具有审美理论价值的有益观点。

三、性灵说

沈德潜的“格调说”提出后，遭到许多人的批评，其中最著名的就是“性灵说”的倡导者袁枚。“性灵说”的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情，是诗人感情的自然流露。实际上，“性灵说”是对明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”诗歌理论的继承和发展。

四、肌理说

“肌理说”实际上是对“神韵说”和“格调说”的调和与修正。肌理本来是指肌肉的纹理，肌理说包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。其代表人物翁方纲借用肌理论诗，把儒家经籍和学问看做诗歌的根本，用肌理给神韵、格调以新的解释。实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。

（责任编辑 张毓春）