⊙董丽燕［宁波大学人文与传媒学院， 浙江　宁波　315211； 浙江省杭州市四季青中学； 浙江　宁波　315211］



民俗风景

浅析《白蛇传》的民间信仰和民间叙事特色

⊙董丽燕［宁波大学人文与传媒学院， 浙江宁波315211； 浙江省杭州市四季青中学； 浙江宁波315211］

摘要：《白蛇传》是中国四大民间传说之一，汲取了丰富的民间涵养，成就了其独特的文化地位，《白蛇传》中包含了广大的民间信仰，是民间叙事的经典佳作，具有强烈的民间文学特色。本文将对其进行相关探讨。

关键词：《白蛇传》 民间信仰民间叙事

《白蛇传》是一段发生在烟雨朦胧的西子湖畔的凄美爱情传说，位列中国四大民间传说之一。在八百多年的形成演变过程中，不断地吸纳民间生活的营养，成就了五彩斑斓的故事内容和经典的民间叙事结构，同时民间信仰也愈来愈多地渗入到传说之中，这符合中国人的审美和心理需求，也铸就了其完整丰厚的文化底蕴。

一、对蛇的图腾崇拜

蛇在中国古代的动物崇拜中具有特殊的地位，许多学者也都认同蛇是“小龙”，而中国人自认为是“龙”的传人，以“龙”为傲。古代的祖先神大多是“人首蛇身”，《山海经》中涉及的此类蛇神就有“烛阴”“相柳”“共工”等。其中最大的蛇神就是伏羲和女娲，《拾遗记》中有“蛇身之神，即羲皇也”①，羲皇，即伏羲。《帝王世纪》：“女娲氏，亦风姓也，作笙簧，亦蛇身人首。”②人类祖先是人与蛇的混合体，意味着浓厚的图腾意识。蛇成为祥瑞的象征，能为人类带来幸运和财富，同时，蛇也成为生殖的象征，因此在民间信仰中蛇自然成为崇拜的对象。

《白蛇传》中白娘子在显形之后为了打消许仙的猜疑，就讲道：“谅来是苍龙现形了，正好应着我家生意兴旺，添子加孙，可惜我那辰光困熟了，要不然，一定要点上香拜拜它哩。”许仙听后疑云尽消，转悲为喜。这种对蛇（龙）由恐惧到喜悦的心理变化，正好印证了郑振铎在《民俗学浅说》中所讲的“对蛇的崇敬，为恐惧所养育着”。

“白”在汉字中有洁净、爽直、彰明之意，白色在中国远古民俗中是纯洁、吉祥的征兆，罕见的白色禽兽出现被视为祥瑞。白娘子生长于西湖水中，吸取的是大自然洁净的灵气精华，这成就了她清雅、脱俗的气质，使她没有妖气，更多了些人性和仙气。传说将白娘子塑造成为美丽、善良、温婉、坚强不屈、勇于追求幸福的东方女性形象。白娘子是蛇性、人性、女性、仙性的结合体，是人们对女性的由衷赞美，也是对追求自由美好婚姻爱情的愿望寄托。

二、鬼神信仰

鬼神信仰又体现为对祖先的信仰崇拜，当然包含前文所提及的对“人面蛇身”祖先的崇拜。传说中所出现的清明节和盂兰盆会（农历七月十五中元节）都是中国传统的鬼节，是祭祀先祖，以求祖先护佑子孙的日子。民间认为人死了但鬼魂还在看着人世间，可以祝福人世，鬼魂具有很大的影响力。这种强大的祖先崇拜，所体现的是中国人“孝”的伦理思想，所谓“天地君亲师”，“亲”（祖先）是这五位的核心和枢纽，“孝亲”是中国传统的道德本位。正是基于这一点，白娘子和许仙才会在清明节相遇，也许这也正是生前就为儿子造下“汤圆”婚姻种子的亡父在冥冥中的安排，让儿子收取爱情的果实，开枝散叶。也正是出于对祖先的敬重，许仙才会听从法海的建议，在七月十五这一日上金山寺，参加盂兰盆会祈福。《白蛇传》中“孝”的另一番表现就在于“白状元祭塔”，白娘子之子许仕林（许梦蛟）高中状元之后祭塔救母，终于孝感动天，在天神的帮助下解救出被囚禁的母亲。古人云：百行孝为先，在“君君臣臣，父父子子”的封建社会，“孝”是衡量一个人最重要的评判标准之一，无论是统治阶级，还是民间百姓都对此都信奉不已。

三、善恶有报论

善有善报，恶有恶报，是百姓极为重视的天命观思想，常常被人们奉为信条法则，用以警戒劝勉他人和自我约束。因果报应的外衣下，隐现的是民众抑恶扬善的朴素愿望。在“劳心者治人，劳力者治于人”的封建专制社会很难有真正意义上的公平公正，邪恶猖獗、正义不彰使人们对现实感到失望愤绝的同时，又始终怀抱善有善报的信念。白娘子虽为蛇，但却善良执着，没有害人，反而赠医施药造福百姓，治愈了法海散布下的瘟疫，解民生于危难处，保护了民众的人身财产安全，行的是大善。因此，尽管她与许仙的爱情磨难重重，最终还是得到了完满的结局，而法海只能躲进蟹壳之中。小青也因为被白娘子所救，甘心终生服侍白娘子，为她的幸福奔前走后，不辞辛劳。

《白蛇传》中民间信仰的内容十分庞杂，还包括天人感应信仰，正是许仕林的祭塔“孝感动天”，才能得到天神相助，最终打败法海。还有八仙信仰，八仙都有一颗除暴安良、伸张正义之心，于是民间除了羡慕八仙的长生不死和仙术之外，更希望他们能帮助百姓解决困难，而正是有了吕洞宾的卖汤圆，才造就了许仙、白娘子缠绵悱恻的人蛇之恋的缘起。巫术信仰也渗透到人们的日常饮食之中，人们认为在特殊的节日吃了某些食物会具备特殊的功效，如认为端午饮雄黄酒能镇妖辟邪除五毒（蛇为五毒之一），虽然白娘子仗着自己是千年的真仙，强饮一口雄黄酒，却还是显出了原形。月老信仰，《红楼梦》五十七回，薛姨妈对宝钗、黛玉二人讲道：“自古道，‘千里姻缘一线牵’，管姻缘的有一位月下老人，预先注定暗里只用一根红丝把这两个人的脚绑住，凭你两家隔着海，隔着国，有世仇的，也终究有机会作了夫妻……若月下老人不用红线拴的，再不能到一处。”在许仙与白娘子相遇的船上，两人互生钟情时，船老大就唱起了山歌，歌词说“月老祠堂在眼前，千里姻缘一线牵”。而在西湖孤山下的白云庵的月老殿前也有一对联：愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。对月老的崇拜掺杂着宿命论的色彩，而白许二人的爱情确有命中注定之意。星辰崇拜，特别是对福、禄、寿三星的崇拜，而在传说中主要是对寿星的崇拜，寿星即南极仙翁，是他指引白娘子找到许仙，才开始了他们的爱情，更是他施灵芝于前来盗仙草的白娘子，才救活了许仙，使他们的爱情得以继续。

《白蛇传》中民间信仰对于宗教信仰的态度有包容，也有矛盾，而对道教却表示赞同，表现为对天神的崇拜不已，对吕洞宾、南极仙翁的救苦救难信奉有加。天上仙界接受白娘子，他们知道她是蛇，却并不排斥，而是指点她、帮助她，为她的婚姻竭心尽力。道家认为宇宙中的一切事物都由道生，万物有灵，只要诚心修炼都可以成仙，所以白娘子可以成为千年真仙。而许仙之所以叫“许仙”，正是因为儿时见过神仙。

《白蛇传》的民间信仰对于佛教也有所吸收，如“善恶有报”的思想最初来源于佛教。但更多地表现为民间信仰与佛教信仰之间激烈的冲突。民间崇拜蛇图腾，而佛教则认为蛇是妖物，祸害苍生，应除之而后快。民间追求自由美好的爱情、世俗的情欲和最本真的人性，而佛教则采取禁欲主义，宣扬无欲无求，色即是空，讲求寂静。而蛇本身正具备这种迷惑和情欲的特征。理学大家朱熹更将蛇的特征与女性的特征相结合来诠释《诗经》：“维虺维蛇，女子之祥。”无论是作为蛇，还是作为人，白娘子都成为佛教攻击的焦点。所以佛教的主持法海和尚三番五次地为难白娘子，最后残忍地拆散了他们美好的家庭，将她收进金钵，压在雷峰塔下，而钵和塔都是佛教的象征。佛教与民间信仰的冲突，法海与白娘子的敌对，在一定层面反映出国家信仰与社会民间信仰之间的冲突。

在《白蛇传》中，民间信仰既是人物生活的有机组成，又推动了人物性格塑造、矛盾的冲突变化和故事情节的发展。没有清明的扫墓郊游，许仙和白娘子就不会相遇；没有盂兰盆会，许仙就不会被囚，也就不会有水漫金山；没有端午饮雄黄，白娘子就不会显形，便不会有盗仙草。丰富的民间信仰在传说中起到了推波助澜的作用，使传说更加曲折起伏，精彩迭出。

虽然白娘子和许仙的爱情道路上阻碍重重，荆棘环绕，坎坷曲折，但小青的学成归来，白娘子之子高中状元，天神伸出援手，最终西湖水干，雷峰塔倒，有情人终成眷属。原先的悲剧结尾，在广大民众的社会语境下，被改编成现在流传的大团圆式结局，这也是“善恶有报”“正义战胜邪恶”的民间信仰的体现。“大团圆”更符合中国人的心理需求，这受其生存环境的影响，也受到传统中庸思想和传统审美观的影响。

生长于民间生活基础之上的《白蛇传》，广泛汲取民间文化的营养，成就了一个神话般的美丽传说，感动了一代又一代的中国人。《白蛇传》浓郁的民间文化底蕴，经典的民间叙事风格以及丰厚的民间信仰，铸就了它无与伦比的文化地位，因此而千古流芳。

① （晋）王嘉：《拾遗记》，中华书局1981年版，第38页。

② （魏晋）皇普谧：《帝王世纪》（卷一），齐鲁书社2005年版，第3页。

参考文献：

［1］齐涛主编，郑士有著.中国民俗通志信仰志［M］.济南：山东教育出版社，2005.

［2］李慕南，张林，李丽丽主编.民间文学［M］.郑州：河南大学出版社，2005.

［3］刘守华，陈建先主编.民间文学教程［M］.武汉：华中师范大学出版社，2005.

［4］刘守华.民间故事的比较研究［M］.北京：中国民间文艺出版社，1986.

［5］袁益梅.白蛇传故事的文化渊源［J］.殷都学刊，2003（1）.

［6］刘守华.中国民间故事结构形态论析［J］.广西民族学院学报（哲学社会科学版），2002（5）.

作者：董丽燕，宁波大学人文与传媒学院硕士研究生，浙江省杭州市四季青中学教师。

编辑：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com