陶娜

摘要：蛙纹的出现可能就像阿尔塔米拉山洞中绘制的《受伤的野牛》一样，只是原始先民把自然界的一种现象或者自己看到的东西通过记录或者记忆临摹下来的，因为原始先民不可能一直面对着物体作画。大多数情况下，他们要完全依靠记忆中物体的形象来作画，所以在这个过程中蛙纹纹饰的出现可能就是为了陶器的美观性。彩陶器在后期的发展过程中也并没有脱离这种性质，蛙纹可能只是体现了彩陶器的美观。

关键词：蛙纹；蕴意；自然；美观

每每走进博物馆的彩陶馆，我们都会被彩陶上的蛙纹图案所震撼，因为它们不仅神奇而且富有变化。那么为什么原始先民会在彩陶上绘制蛙纹？在后期的发展中蛙纹的意义又有没有变化呢？

蛙纹，它最初出现在马家窑彩陶文化中，是半山类型和马厂类型彩陶中最具特征性的纹饰，而且在马家窑彩陶类型早期蛙纹是以写实的手法表现的，在半山类型时期它是以意象的手法表现的，到了半山晚期马厂早期神人纹逐步增多，蛙纹开始以抽象的手法表现出来。有四肢、旋纹等出现。那么为什么它会有这样的一个变化，在这样的一个变化过程中蛙纹本身所含有的意义又有没有变化呢？我们先看看目前关于蛙纹的一些说法。

一、图腾崇拜说

在《中国西部艺术论》中说到：我国古代神话传说中有许多关于鸟和蛙的神话故事，其中可能和图腾崇拜有关。后来鸟的形象逐渐演变为代表太阳的金鸟，蛙的形象则逐渐演变为代表月亮的蟾蛙，这可能是太阳神和月亮神的崇拜在彩陶纹饰上的体现。这说明它不是偶然的现象，而是一个民族的信仰和传统观念的相互联系。

李泽厚先生在《美的历程》一书中也提到了彩陶纹饰图腾说。他认为：动物形象到陶器纹饰是有图腾含义的，即鱼纹是半坡氏族的图腾，鸟纹是庙底沟氏族的图腾，鸟纹、蛙纹是马家窑氏族的图腾。

二、生殖崇拜说

赵国华先生在他的《生殖崇拜文化论》中有这样的分析，他认为蛙纹与古人生殖崇拜有关，蛙被原始先民认定象征女性的生殖器官——怀胎的子宫（肚子）某些彩陶蛙纹的下部特意描摹出圆圈以象征女性阴户也证明这一点。

三、蛙神崇拜说

蛙神崇拜说源于人类对水灾害的祈福。当时人类生存环境非常恶劣，因此，他们唯有在精神上期盼某种神灵的庇佑，这个所要敬畏的神灵必须要具备他们所不具备的，那就是蛙，因为蛙是水路两栖动物。不怕水且还有强大的生殖能力。所以蛙就成了这个神灵的载体。

四、自然说

还有一种说法就是蛙纹的演变反应了史前人类与大自然的接触而体现出了当时人们的物质生活和心灵世界所具有的丰富的文化内涵。

以上提到的几种说法都是现在被许多人认可的。就我个人而言我更侧重于最后一种说法。彩陶纹饰以它的发展体现了史前人类与大自然的接触和他们的生活。彩陶上的纹饰说明一方面他们把自己对大自然的理解反应到了彩陶上，另一方面也为了彩陶器本身的美观性。蛙纹被原始先民抽象到了一种几何纹样的图案时很有可能就是单纯的为了器皿本身的美观。

蛙纹的出现可能就像阿尔塔米拉山洞中绘制的《受伤的野牛》一样只是原始先民把自然界的一种现象或者自己看到的东西记录或者通过记忆临摹下来的，因为原始先民不可能一直面对着动物作画。在大多数情况下，他们要靠自己记忆中动物的形象来作画。就蛙纹变化的过程来看，原始先民并非完全依靠眼睛观察来画，而是在依靠内心的视觉作画。原始先民通过观察自然，被自然界的物、事或者其他的情愫所感染，对其进行写照，把他们的感受描绘到彩陶上。然而随着彩陶器皿的需求增多，为了节约时间制作出更多的彩陶器，蛙纹便开始简单化发展。所以可能原始先民并没有想在这些彩陶纹饰上留下多么深奥的意义。

19世纪英国设计师欧文·琼斯在他的《装饰法则》一书中说过：由于原始民族的装饰总是出于自然本能，所以总是能忠实于装饰的功能。

在朱狄的《艺术的起源》中他也提到：人们利用自然物质材料制作日用器物，给无形式的自然材料以形式，原始工艺的简陋性强逼它的设计者充分利用器物整体外形的内在可能性，这种可能性实际上和装饰图案一样，它是没有极限的。当人类由于工具的制作而对物质材料的驾驭以及形式感获得一种巨大快感时，它就渐渐引起了一种崭新的审美需要，人不再满足于日用器物的制作，甚至也不满足于器物造型本身的美感，而要想方设法在器物上加上一定的纹饰或从事于一种主要服务于装饰目的器物的制作上。

通过以上两位大师提到的说法，也可以说明蛙纹在发展过程中的变化可能只是起到一些装饰作用。原始先民在彩陶上绘制这些蛙纹图案可能只是想充分利用彩陶器的外观且更美观而已。

【参考文献】

[1]程金城.中国西部艺术论[M].兰州：甘肃人民美术出版社，2008：91

[2]李泽厚.美的历程[M].北京：中国社会科学出版社，1984：56

[3]赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社，1905

[4]党伯明.艺术概论[M].兰州：兰州大学出版社，2001：85

[5]朱狄.艺术的起源[M].武汉：武汉大学出版社，2007：174