文／孔见

读史札记

稷下学宫与百家争鸣

文／孔见

稷下，为战国时期齐国都城临淄（今属山东淄博市）稷门附近的地方。稷下学宫，是战国时各学派荟萃的中心，是百家争鸣的重要发源地。

齐国是辅佐周文王、武王平定天下的姜太公姜尚的封地，传至齐桓公时，得到贤相管仲的辅佐，尊王攘夷，称霸诸侯。到战国初年，齐国的新兴力量田氏取代姜姓，但不变齐的封号。田和之孙田齐即位为齐威王，他原是一个沉溺酒色、不理朝政的昏君，结果造成内外交困，民怨沸腾。在一连串丧师失地的刺激下，这个昏君醒悟过来，发奋图强，整顿内部。由于他礼贤下士，虚心听取意见，于是在他的周围聚集了一批如邹忌、孙膑、淳于髡等贤臣能将，国势有了很大起色。齐威王重整国威的一项重要措施，就是在国都设稷下学宫以广收天下人才作为镇国之宝。这时来自各国的士大夫聚集在稷下学宫，在献计出谋、造势扬威方面起了重要的作用。后来，经过齐湣王多年经营，稷下学宫修建了许多漂亮的馆舍，给前来的士子优厚的待遇，由国家供养，使学宫的规模大为扩展，极盛时汇集的学士竟达数万人。著名者如淳于髡、慎到、田骈、邹衍、邹奭、接子、宋銒、尹文、环渊、田巴、鲁仲达、荀况等。孟子周游齐国时，也是住在稷下学宫。

值得称道的是，稷下学宫在淳于髡等主持下，施行学术开放的政策，各种学派如儒、法、道、名、阴阳等，在这里都能得到充分而自由的发展。各派学者在这里传道解惑，著书立说；问难质疑，相互切磋；学术争辩，各抒己见；教学相长，砥砺品行。学术的开放与自由，促使各种学说竞相争长，出现了鸢飞鱼跃、生动活泼的百家争鸣的局面。

这种百家争鸣的局面，也有利于各种学派之间相互比较、借鉴和吸收，同时也使一些学者通过接触和了解，择师交友，扩大和深化自己的知识。青年荀子来到稷下学宫受到了很好的礼遇和接待，他是儒家学派，但通过学宫活动也被不同学派的学术观点深深吸引，觉得也有许多可取之处；他不囿于门派之见，多方学习和了解，然后以儒家思想加以整合，既丰富了自己的知识，又能在争辩中针锋相对，有的放矢。青年荀子到稷下学宫的一个重要目的，就是要通过对前辈学者的比较，找到自己真正心仪的老师。他有很高的择师标准，除了广博的知识之外，还需要具备四方面的条件：尊严而且庄重；年长而且有威信；论谈和解说有条理又不违犯礼义；能够理解精微的道理又能明晰地表达出来。他通过研读稷下前辈学者的著述，并通过自己信奉的儒家学说加以比较，最后确定了在当时被认为睿智无穷、幽默善辩的淳于髡为师。淳于髡是齐国著名学者、大夫，以雄辩著称，敢于进谏劝说齐威王洗面革新；数度出使诸侯国，不辱使命。淳于髡也愉快地接受了这位学生。从青年荀子在稷下学宫的经历，也可以窥见这里的学术氛围。

“往事越千年”。稷下学宫的遗迹今已难觅，但百家争鸣的佳话及其精神却对后世产生深远的影响。在社会主义的全新历史条件下，毛泽东提出了“百花齐放，百家争鸣”的方针。他说过，百家争鸣历史上就有过，是合乎辩证法的。这个方针的要义，一是放，二是争。要容许人们在不违反宪法的前提下，能够发表各种不同的意见，要承认不同学派的存在和不同风格的创作，是文学艺术以至科学发展的必由之路。毛泽东说：“让人讲话，天不会塌下来，自己也不会垮台。不让人讲话呢？那就难免有一天要垮台。”有人认为，只能让真的、善的、美的东西放，不能让假的、丑的、恶的东西放；只能让正确的东西放，不能让错误的东西放。这显然是一种形而上学的观点。真、善、美是同假、恶、丑相比较而存在。问题在于，要善于通过百家争鸣的方法，摆事实、讲道理的方法，分清是非，辨明真假，这是坚持真理、发展真理的正确途径。那种不敢争论，畏惧亮剑，是一种十分糊涂的天真想法。我们要记住毛泽东所说的：“毫无疑问，我们应当批评各种各样的错误思想。不加批评，看着错误思想到处泛滥，任凭它们去占领市场，当然不行。”不要当现代的东郭先生。