摘 要：关于“知道”由单音节词复合而成双音节词的过程，学界关注尚少。本文主要探讨单音节词“知”“道”合成双音节词“知道”的历时演变过程。通过查找语料可知，表示“明白、了解”之义的双音节词“知道”在南北朝时产生。

关键词：知 道 知道

一、知

“知”在先秦时期作为单音节词已经广泛独立使用（见表1），有动词和名词两种词性，一直沿用至今。大徐本《说文解字》：“知，词也，从口，从矢。陟离切。”“矢”是箭的意思，因此段玉裁注为“识敏，故出于口者疾如矢也”。“知”甲骨文中写成“”，金文中更加象形，加了“曰”旁，写成“”，小篆中写成“”，隶书中写作“”，楷书中写作“”。汉字经过了6000多年的变化，从商代甲骨文到魏晋的楷书中，“知”的字形变化始终与表示言语义的“口”相关。由此可知，“知”的本义为对于认识、了解的事物，可以脱口而出。

古人一直认为控制指挥人思维的是心脏，而不是今天科学研究所认为的大脑。人的内心对外在客观世界有了自己的想法、感受，需要通过嘴巴表达出来，在心为“感受”，发之为“声”，出口为“词或者语句”。通过这一过程，可以把段注“识敏，故出于口者疾如矢也。”和大徐本《说文解字》：“知，词也。”联系起来，即“知”的本义为从心到口的一个言辞过程。“知”的动词和名词两种词性相伴出现，言辞过程中的动作就是动词“知”，言辞过程中说出来的内容就是名词“知”。之后“知”的这两种词性广泛运用于人们的日常生活。随着生产力水平的提高，人们对内在的自我认识和外在的客观世界的认识能力也在提高，动词“知”和名词“知”的词义有所扩展延伸。

表1：“知”在先秦文献中的出现次数

《黄帝内经》 293 《春秋左传》 290 《庄子》 291

《礼记》 127 《管子》 206 《韩非子》 228

《尚书》 31 《老子》 136 《墨子》 157

《周易》 25 《论语》 72 《国语》 104

（注：该数据从山西大学图书馆国学宝典语料库中所得，本表摘取了使用频率较高的文献，一些使用频率较低的文献未摘取，本着能够说明“知”在先秦已经广泛使用这一问题。下同。）

二、道

“道”在中国文化中可谓最重要的字眼之一。从先秦起，“道”作为单音节词已经被广泛独立使用（见表2），有动词和名词两种词性，一直延续至今。“道”在金文中写成“”，从行（街道），从首，表示人在路上行走之意；金文亦写作“”或“ ”，另加了一“止（脚）”，更突出行走之意。在小篆中写成“”，大徐本《说文解字》：“道，所行道也，从辵从首，一达谓之道。徒皓切。”清代段玉裁《说文解字注》：“所行道也。毛传每云行道也。道人者所行。故亦谓之行。道之引申为道理。亦为引道。首者，行所达也。首亦声徒皓切。古音在三部。”这就是说，“道”由“辵”和“首”两部分组成，前者表行走之意，后者即表意又表音。那么，“道”的本义是指人或动物行走时脚底所留下的痕迹。从“道”的本义出发，不断扩展“道”的内容，那么“道”的内容经历了这样一个不断丰富的过程。

“道”的外延越向外延展，“道”越具有不可言说的神秘感。所谓“道恒无名”（《老子·第三十二章》），“道不当名”（《庄子·知北游》）。

“道”除了名词的引申，还有动词的引申。由“道”的本义可以得知，动词“道”最后要达到使某事物顺畅的效果。在这一点上，名词“道”和动词“道”发生了联系，动词“道”于是有了知道、言说之意。那么“知”和“道”后来同义连用也就理所当然了。

（1）零泪无人道，相思空何益。（南朝梁·吴均《咏雪》）

（2）中冓之言，不可道也。（《诗·鄘风·墙有茨》）

（3）东边日出西边雨，道是无情还有晴。（唐·刘禹锡《竹枝词》之一）

“道”除了作为实词的用法之外，还有虚词的用法。相当于助词“得”。

（4）鞍辔闹装光满马，何人信道是书生？（唐·白居易《和高仆射》）

（5）怨苦知多少，两三人只道同做饿殍。（元·高明《琵琶记·五娘葬公婆》）

表2：“道”在先秦文献中的出现次数

《黄帝内经》 187 《墨子》 107 《庄子》 209

《礼记》 184 《吕氏春秋》 172 《韩非子》 185

《周易》 69 《荀子》 151 《孟子》 71

三、知道

“知道”一词在先秦时期已经出现，使用频率不高。从三国两晋南北朝开始，使用频率激增。（见表3）

表3：“知道”在各朝代出现次数

先秦 汉 三国两晋南北朝 隋唐 宋 元 明 清

61 60 170 269 1182 1205 3617 14184

“知”和“道”在先秦时期结合使用，并不表示今天所说的“了解、明白”之义。作为动词的“知”独自承担着今天所说的“知道”之义，如《论语》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”作为动词的“知”与作为名词的“道”连用，构成动宾结构，最初表示“认识道路”之义，晋·干宝《搜神记》卷十五：“娥语曰：‘伯文，我一日误为所召，今得遣归，既不知道，不能独行，为我得一伴否？”随后“道”的内容不断扩展，逐渐表示通晓天道、地道、人道、事道等意。作为宾语的“道”有内容，即使是抽象的概念化的“道”。人们了解、明白了“道”之后，可以把这个“道”说出来，也可以不说出来，有时候即使想说，也不一定能说出来。这时，名词“道”和动词“道”就发生了联系。为下文表述之清晰，这里把说出来的“道”称为显性的“道”，没说出来的“道”称为隐性的“道”。随着“知道”使用频率的提高，“知”和“道”的粘合度增强，“道”作为动词有言说之意。隐性的“道”使用比显性的“道”频繁，与动词“知”同义连用，“道”的言语义逐渐弱化，共同表示“明白、了解”之义，这一用法在南北朝时期已经出现，如僧祐《弘明集》卷八：“夫圣智穷微有念斯照。何烦祭酒横费纸墨。若必须辞诉然后判者，始知道君无玄鉴之能。天曹无天明之照。”

这时“知道”等同于“晓得”，“知”对“晓”，“道”对“得”。正好和本文第二部分“道”作为助词相当于“得”这一用法相吻合。这一结构在使用过程中逐渐凝固，一直沿用至今。在这一演变过程中，“知”作为谓语一直稳固地表示“明白”之义，不因“道”的变化而发生变化（见图1）。

图1：“知道”的历时演变过程

四、结语

“知”在先秦时期作为单音节词已经独立广泛使用，从“知”表示由心到口的一个言辞过程的本义，得知“知”的动词和名词两种词性是相伴而生的。“道”在先秦时期作为单音节词也已经独立广泛使用。有名词和动词两种词性，但是这两种词性的出现有先后顺序，动词“道”是在名词“道”的基础上发展而来的。从“道”表示人或动物行走时留下的痕迹这一本义出发，名词“道”的内容不断丰富扩展。由于“道”的内容容易给人们一种把某物理顺、通畅的感觉，所以可以把名词“道”和动词“道”紧密联系起来，动词“道”于是有了“言说”之义。“道”还有作为助词“得”的用法。

单音节词“知”和“道”在先秦时期已经结合使用，但是使用频率不高，只是作为动宾结构出现。汉代之后，“知道”出现的频率提高，南北朝时期“知道”紧密结合为一个双音节词，“知”和“道”同义连用。之后，随着使用程度的加深，“道”有了虚化色彩，相当于助词“得”，可以与“晓得”一词相对应。这一用法一直沿用至今。

参考文献：

[1][汉]许慎撰，[宋]徐铉校定.说文解字[M].北京：中华书局，1963/2011.

[2][汉]许慎撰，[清]段玉裁注.说文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.

（王雯雯 山西太原 山西大学 030006）