赵欢欢（江苏宜兴214221）

浅析紫砂陶刻艺术的人文性

赵欢欢
（江苏宜兴214221）

翻开宜兴紫砂陶的历史我们可以看到，前人在陶刻艺术上已有了很大的成就，陶刻艺术不但要注重形式、内容及手法上的技巧，最主要的是作者的文学素养、书画功能以及人格气质整体的素质。

紫砂；陶刻；艺术

翻开宜兴紫砂陶的历史我们可以看到，前人在陶刻艺术上已有了很大的成就，当年时大彬所制的茗壶就已有大量铭款。如“橄榄壶”式，其底部就铭有“庚戌冬日时大彬制”八个字，字体工整挺秀、刀法精致细腻。同时历代还有不少铭句至今流传民间，如“一杯清茗可沁诗脾”，“明月一天凉如水”等等。书体潇洒自如、不拘一格，章法和刀法、形式和格调和谐统一。

陈用卿还有一款“金钱如意壶”，其壶身正面书刻“采茶何处未归来，白云满地无人扫”的诗句，壶身并有“用卿”落款。这是现有史料中最早的把书法用于壶身正面装饰并且用雕刻的方法来装饰紫砂陶器的实物，从中我们可以看出创作者特意用此手法来作装饰的意图。

清代嘉庆、光绪年间，紫砂界出现的陈曼生和杨彭年合作制壶的佳话，应该是自苏东坡以来又一次文人直接参与紫砂的创作活动。陈曼生擅长书画、篆刻，尤其钟情于紫砂壶设计，他身为“西冷八大家”之一，也曾在宜兴的邻县做过官。陈曼生所铭刻的紫砂壶更是成为经典，透着浓浓的人文气息。流传最广的是陈曼生曾在“提梁石铫壶”的壶体上刻有“煮白石，泛绿云，一瓢细酌邀桐君”十三个行书字，诗句营造了在梧桐树下烧水、泡茶、品茶那种富有诗意的画面和意境，将一种文人的随意清淡、纯真朴素与紫砂壶相结合。观其书法结构严谨、章法得体，特别是书体和刀法显得十分飘逸潇洒。该件作品的造型、书法、刀法都十分和谐统一，人们在赏用之时，仿佛身临田园之景，有飘逸潇洒、轻松自在之感。

曼生铭刻的紫砂壶作品传世较多，其陶刻艺术水平达到了很高的境界。在他以后也有许多文人学士、书画名流参与了紫砂陶刻创作，使陶刻艺术在初步形成的基础上进一步发展，又大大地提升了紫砂壶的整体艺术水平。“字随壶传，壶以字贵”这是曼生壶留给紫砂历史的传奇。它告诉我们文人参与紫砂创作，不只是加重紫砂壶的文化气息，更丰富了紫砂的精神内涵。承载了诗、书、画的紫砂，由于融入了传统文化的精髓而更显得不同凡响。

书画家在紫砂坯上创作书画，而后由专业陶刻艺人操刀完成的作品并不可取。器、画、刻三分各占其一。现在有很多艺人将胚体交予书画家去绘画、书写然后在同一器型的壶上请陶刻家，摹刻，烧成后，彼此都不知道这是谁之作。另外，不同的刻手刻同一书画家的书画，其效果是不一样的。因此书画主要表现在纸上书画必须亲自刻，哪怕他刻得不怎么样，才有一定价值，别人也模仿不了。书画家主要表现在纸上，当然能画能书又能刻则难能可贵了。同时，高水平的书画家凭借自己的艺术修养，在壶上的创作，往往出人意料，有独到之处，这里我们可以借鉴一下，增加自己的知识面，提高自身修养，用艺术修养再加上陶刻艺人自身过硬的刀工倒可以自成一派，乐在其中。

谈紫砂陶刻，不能不提陈曼生和“曼生壶”。陈曼生，名鸿寿，字子恭，清乾嘉年间浙江钱塘人，是著名书画家、金石家、篆刻家，为西泠八家之一。“曼生壶”是陈鸿寿宰溧阳时倾心于紫砂，公余闲暇，他构思出样，由杨彭年等制壶，然后他和幕友江听香、郭频迦、高爽泉、查梅史等指导撰壶铭，并书刻，世称“曼生壶”。陈曼生对紫砂最大的贡献应是：构思设计了一批简约、古朴，具文人意味的壶样，而铭文书刻成为其构思的组成部分，它们是一体的不能分割，他的壶不刻铭文你会觉得不完整。他的参与，提高了紫砂壶的艺术品位，将壶与刻的结合推向了更高的艺术境界。尽管传世曼生壶是否曼生亲自操刀，你最多只能臆测而已，而曼生壶仍为人们喜爱。他的创作理念仍影响着很多壶艺家和陶刻家。因此陈曼生于紫砂艺术功不可没。

前人云：“壶随字贵，字随壶传”。此话应作两面观。紫砂器是无釉陶，制作工艺的高低直接影响壶的价值，而书刻虽说是紫砂器最佳装饰手段，却只属次要位置，这与奖品上对字画的要求不可相提并论。玩古董的朋友都知道景德镇“珠山八友”和任淦庭各自作品的价值。因此壶价高低的决定因素在壶的本身，好壶无字自是好价。有时好壶刻了字画，反而对壶是一种破坏。什么壶要刻字画，谁刻，怎么刻，壶艺家在创作时不能不考虑，应多一些讲究。

另外字因刻，因烧，其本来面目已失些许，也不同于纸上的字，所传之字也只是“误传”而已，其刻才是“正传”。只有做到壶、铭文、字画、镌刻结合俱佳，融为一体，方能“壶随字贵，字随壶传”。

总之，陶刻艺术不但要注重形式、内容及手法上的技巧，最主要的是作者的文学素养、书画功能以及人格气质整体的素质。

[1]姚迁.宜兴紫砂陶艺[M].上海:上海人民美术出版社,19982.

[2]史俊棠.宜兴紫砂陶[M].上海:上海古籍出版社出版,2007.

[3]王德安.紫砂壶上的诗茶题句[J].东方收藏,2012(03).

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