王芳

在东营市历史博物馆石雕艺术精品展展厅内，有一件精美的石雕艺术作品——唐代皆公寺造像龛碑。

该造像碑通高50.5厘米，石质坚硬，呈黄褐色，造像碑呈半舟形，高浮雕有一佛二菩萨二弟子五身像（见图1）。

造像碑顶浮雕有一半身盘臂化佛，坐于覆莲台上。被两个飞天所承托，飞天对称手持宝珠放置胸前。下面两个飞天手持排箫，一个放置嘴边做吹奏状，一个放置胸前。飞天头戴遮耳帽，臂挂飘带，上身裸露，下身着露脐兜脚裤。面部圆润，体态丰满。中间的主佛像处在中心位置，头顶高髻，上嵌宝珠，面相丰腴，眉若新月，眼睑下垂，面带微笑，神情庄重而不失慈祥。桃形头光素面，边缘略凸出石面。主佛内着僧祗支，外披袈裟。左手扶膝，右手作说法相。善跏趺坐在方形台上，赤足各踩一个覆莲台。造像碑两边各刻有一菩萨，头戴花瓣形宝冠，内刻化佛，宝缯垂肩，脸盘圆润，曲眉丰颈，五官秀美。内着圆领兜裙，帔帛环绕，体态婀娜赤足站在圆台上。主佛像和菩萨像中间各有一个弟子，面圆短颈，双手抄于腹前，跣足立于花蒂台上。眉目清秀，神态平和。碑的最下面，正中浮雕一裸身盘坐的力士，他的头和手顶举着主佛像脚底的莲座。在力士两边对称刻有回首相向的护法狮。下面两角对称浮雕持宝剑的天王像，头戴战盔，上着覆膊，下着站裙，足蹬战靴，对称弓步踩在台阶上，雄健威武。

该尊佛教造像碑，出土于山东广饶县南赵寺村的一口水井内。

中间的主佛持倚坐像，这种倚座形式出现的佛像多为弥勒佛。这与佛教传说有关。该形象依据弥勒下生经，说他将由兜率天下到人间，接替释迦牟尼佛进行教化，由菩萨变为未来佛。倚座是展示弥勒坐在华龙树下等待成佛的形象。

值得关注的是中间主佛佛座的雕刻（见图2）。佛座座椅部分为简洁的长方形台座，佛像背后有略高出石面的线条表现椅背，椅背上端左右雕刻一对头朝外的“兽头”。这种带靠背的方形台座佛经上称为金刚宝座。此种座椅样式在初唐曾流行一时，多用于倚坐的优填王像和弥勒像上。之所以如此，大概是为了突出天宫的特定环境。两侧的“兽头”上吻长而上翘，眼大而圆，短角小耳，应为摩羯鱼。摩羯鱼是古印度神话中一种神兽。“摩羯”为佛教语，汉文译作摩羯、摩竭、摩伽罗等，其来源大概是古印度人对鱼、象、猪、鳄等多种动物的组合。在《慧琳音义》中称：“摩羯者，梵语也。海中大鱼，吞噬一切。”《阿含经》中描述的摩羯为“眼如日月，鼻如太山，口如赤谷”。摩羯纹随着佛教的东进而传入我国，最早见于东晋顾恺之的《洛神赋图》，至唐代已成为了一种吉祥纹饰而普遍绘饰。

主像所穿袈裟的衣纹采用的是漫圆雕，线条流畅，起凸适中，给人一种薄衣透体以及非常轻柔的感觉。菩萨身上的衣纹也是稀疏柔和，已经不像前期那样衣着繁复、纹饰刻板。肢体采用的是富于变化的S形屈曲式，显得自然生动，这也是唐中期菩萨立姿的突出特征。

飞天是佛教壁画中在天上飞舞的神。我们在其他作品中所见到的飞天多是成年人的形象，但这尊像碑中的飞天却是面似童相（见图3），穿着露脐兜脚裤，显得格外稚趣可爱，像这种飞天的形象表现在造像碑当中还是非常少见的。飞天身上帛带袅袅，轻飘如翔，仿佛真的是从天上翩然而至。

从总体上来看，这尊造像碑整体造型美观大方，题材新颖。与一些大型的造像碑相比，显得精美玲珑，内容构图相得益彰，同时又体现了细腻精湛的雕造工艺，不愧是我国唐盛时期佛教造像中一件珍贵的艺术作品。