王雪松

一、总论法

夫枪法一人敌也，兵法万人敌也。有志于此者，当熟读孙武，深明韬略，不可图己终身也。吾愿学者，于平时清心寡欲，精彩奥妙，兵法枪法，以至于入神之地。更兼之以诚待人，以知无骄无卑，其见用也，可以立功名，成事业，上保国计，下保民生，拨乱反正，救困扶危；其不用也，则隐居山林、读书佩剑，防身修心，石室虽小，别有乾坤。

古人云：“三尺剑、五车书、一炉香，居陋室，而为铭。君子居之，何陋之有？”

二、论精神

用兵之道，贵在前知，枪法亦然。敌欲至动，而神先告我，或左或右，或进或退，观其神可以前知，迎其机而破之，其斯得法。若不察其精神，何由知敌心之向往，而预为之备彼枪？已发从其后而追之，必不及矣。故曰，凡事预则定，不预则废，信不信乎？

三、论胜败

枪未出在我，已出在人，虽手眼青白，出手老成，亦能保必胜。即曰：吾法甚善，安知无更善于我者，吾艺甚精，安知无更精于我者？但生克有一定之理，天地无必胜之数，安得曰有胜无败乎？要知胜败最难毕乎，虚己而已，我败心亦静，我胜气莫浮，孙武兵书十三篇大意不外乎此。

四、论贪胜

从来虚则难及，实则易破，若彼虚而我实，则性贪胜矣，贪胜则力猛，力猛则出手无节。敌枪之变，手足无措，虽有智术，亦无所施。剑有渔郎问津，枪有逍遥战杆，此不贪之道也。

五、论刚柔

力有刚柔，刚柔之用，刚居其一，柔居其九，不过转瞬之时，即变为柔，盖以柔之屈伸，反复易刚之属伸，反复难也。不然则久非刚，仅成着力，敌枪一变，无可知何也。故曰过刚则折，此之谓也。

或曰：可以刚而独用柔，可以柔而独用刚乎？曰：非也，刚不离柔，柔不离刚，彼此而相济也。曰：何以相依？用柔之时心在刚，是内刚而外柔也。刚中有柔，柔中有刚，刚柔相济，引缠绵之地，而应窥其离合之地，斯得相济之妙也。若夫柔而无刚则失之势，专刚而无柔则失之劲也。

六、论虚实

凡枪之虚实，全在乎心，不在乎形。心若虚，行虽实亦虚；心若实，形虽虚亦实。假如我枪虽入，心防敌变，彼若转动，我能随之，不实而虚乎，入乃不深视为必胜；有进无退，敌势一变，则束手无策，不虚而实乎。故曰见可而进，知难而退，斯不谬矣。

七、论自新

夫枪法甚多，难以概传，一枪之法，或包一二，或包二三，以至于十百，必视自于此枪之中，细心揣摩，推出枪中之枪，法外之法，以至无影无形。然后临时斯能见机而作，变化无穷，如五形之生克，如阴阳之运动，一动一静，无不合宜。然此宜能皆以口传之哉，在乎学者，自己隅反耳。初学故是不能，功夫自有妙用。经曰温故而知新，此之谓也。

八、论枪法不可执一

枪之最要手法，而更莫乎身法，手法故宜灵活，身法尤不宜同执，故身法必忽直忽伸、忽近忽远、忽大忽小、忽进忽退。闪身法如电，运步法如星飞，有如大鹏展翅，有如猿猴人洞，虚活灵动，方云合法；若拘大小而定胜败，则执矣。故曰勿守株待兔，当临时以制宜。

九、论枪法不可滥传

闻之有文事者，必有武备，吾故欲此事公之于天下，传之后世法也，但伤人之术，不可不择人而传。法曰：不忠不孝者不传，不仁不义者不传，无礼无信者不传，好勇性贪者不传，不谨不慎者不传。古人云：教之不善罪从于师。孟子云善战者服上刑，可不慎哉。

十、论功夫

枪法虽小道，不专心致志，则不能成，后之学者，必用百至于千之功，方不负先留之法也。然反复思之，方知立意深远，有言一遗百之憾。惜乎，不能尽载于纸，以为后世法也。

古人云：枪法已成，口不能明。诚哉是言也。又云：身有三病莫临敌，心存成见被人欺；不学空化难为手，功夫不到终是迷。

十一、论势法

未有势法先有此理。故势有善不善，理顺则无不善之势；法有精不精，理顺则无不精之法。是以善学者，务要先明其理，则势法自无弊矣。