宫孟英

摘 要：通过列举说明在《圣经·创世纪》中历代主要人物的存活年龄基本上呈现下降趋势的文本叙述，试图以《圣经》原文为依据分析，总结出人物生存年龄变化的结点、原因、要表达的倾向等内容，推测《圣经》在写作时表达的关系、感情倾向的内容。

关键词：圣经;年龄;下降;原因;倾向

中图分类号：B97   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）26-0022-02

在《圣经·创世纪》之中，对当时人类的年龄进行了较为具体的描述。亚当生活九百三十岁，塞特生活九百一十二岁，以挪士生活九百一十五岁，该南活了九百一十岁，玛勒列活了八百九十五歲，雅列活了九百二十六岁，这是在创世纪中对亚当后代的生存年龄的记述;在之后的记述中，人生存的年龄逐渐由九百岁降到了三四百岁。比如，在圣经中对闪及闪的后代的记述，闪活了六百年，亚法撒生活四百三十八岁，沙拉生活四百零三岁，希伯生活四百六十四年，法勒生活二百三十九岁，拉吴生活二百三十九岁，而拿鹤和他拉分别只生活了一百四十八岁和二百零五岁。由此我们可以得出的结论，在创世纪中，人的生活年龄是逐渐减少的，随着人在陆地上的代代繁衍，一代人生存的年龄越来越短而在圣经以后的记述中，人的生存年龄在大幅度减少之后逐渐稳定在一二百年。虽然创世纪中的记述具有神话性质，他的一些具体的数字不一定可以成为我们研究的确切依据，但是，神话中所表现出的行为倾向是明确的，是有研究价值的，因此是值得研究者注意的。

一、生存年龄变化的结点及原因

（一）生存年龄变化的结点

《圣经》中的故事叙述是根据时间顺序进行的。原因有以下几点：第一，上帝在创造万物时，即是在时间顺序中进行的。在最初创造活动中，时间这一维度——无论是上帝也具有的，还是上帝在进行具体的创造活动之前创造的——是上帝及上帝的造物活动的基本维度。第二，《圣经》中的记述，是按照家谱传承进行的。我们可以通过圣经中的叙述，得出一个以父子关系、兄弟关系以及夫妻关系为基本内容的关系图谱，而叙述是按照先父后子的顺序来进行的。我们以此两点为依据，得出《圣经》的叙述有先后顺序的结论。因此，我们可以说，按照因果关系规则，我们可以认为《圣经》记述中，发生在前面的事情对发生在后面的事情有影响。

在圣经的记述中，亚当的后代的生活年龄记述在《圣经·创世纪：5》之中，而闪的后代生活年龄记述在《圣经·创世纪：11》之中。若要得出年龄骤降的原因，就要从第五章和第十一章中间的六、七、八、九、十章中进行分析。而创世纪六、七、八、九、十章中，主要讲述了两件事：一是洪水的出现和消退，而是人类试图制造巴别塔，耶和华因此变乱了天下人的语言。我们将这两件事作为人类生存年龄变化的结点，以此为依据，分析人类生存年龄变化的原因。

（二）生存年龄变化的原因

笔者认为，上帝使人类年龄骤减的原因有三点。一是在神的计划中，由于亚当和夏娃受蛇的引诱吃下智慧果，上帝惩罚他们离开伊甸园，人类开始属乎血气，耶和华就不再将人类作为最初设想的、创造时被造就的那样对待，“耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”①二是人是上帝的造物，人包括生存年龄在内的所有性质由上帝决定。在对亚当的后裔生活年龄的描述中，我们可以发现，从亚当到挪亚经历了十代人，而且都是在年近百岁之时生下后裔，并在之后生儿育女。根据《圣经》中的记述，我们可以发现，从亚当到挪亚经历了至少一千四百年。并且在《圣经·创世纪：6》中，明确写道：“当人在世上多起来，又生儿女的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选来，娶为妻。”这表明，地上的人越来越多，甚至到了并未按照上帝造物之初的安排进行的程度。《圣经》中记载：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：‘我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩”。①这记述不仅证实了人类并未按照上帝造物之初的预计进行，并且，人类的生活中不仅仅有善，还有恶，人类所造的恶已经超过耶和华可以忍受和预计的程度。因此，“凡有血气的人，他的尽头已经来到我的面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一同毁灭。”②三是人类试图造巴别塔以彰显自我的强大力量使得上帝感觉受到了来自人的威胁。《圣经·创世纪：11》中写道“耶和华说‘看那他们成为一样的人民，都是一样的语言，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的语言彼此不通。”③

这三点原因有一个共同的性质：人展现自我的选择，违背了上帝最初的意愿。从夏娃和亚当吃下智慧果获得原罪开始，人类作为造物违背了上帝的吩咐;人类数量的发展，恶的增多，使得上帝认为人类脱离了自己的控制;直至人类试图建造通天的塔，传扬自己的名，这是人类对上帝的名的公然反抗。人在有意无意中做的这三件事，都是人类试图摆脱上帝的控制，摆脱造物的命运，彰显自我的实践。也正是这三件事使得上帝不得不采取更严密的措施，使自己的造物在自己的控制之中。

二、生存年龄下降的预示

在上帝造万物之初，人有着极为特殊的地位。虽然人与其他被造的物体一样，都是上帝的造物，但是人不同于其他造物，受到了上帝的特殊任命和优待。圣经记载，在最初的七天里，“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”④“神就按照自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”⑤“神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地;也要治理海里的鱼空中的鸟，和地上各种行动的活物。”⑥这一切都表明上帝将自己的形象赋予人，使人在万物之间的特殊性得以确立。并且，“神用地上的尘土造人，并将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有了灵的活人，名叫亚当”。最初，创造万物之时，上帝将灵气与自己的形象赋予人是为了给予他管理万物的能力，人也因为此，获得了其他造物没有的灵性。人即有动物性，具有神性，同时还具有分辨善恶的能力，人类因此而有意识或是无意识的进行反抗，反对自己的被造物状态，试图彰显自我的能动性，试图与上帝有同等的名。因为人的反造物性质，使得上帝对人的顾忌产生并且加重。耶和华对人的顾忌加重导致人的年龄的骤减，这一行为还展现出了更多的内涵。就人自身来说，首先是同胞的毁灭和被蒙恩人生活的年龄变短;其次，由于生活年龄的变短，直接导致的就是人增长速度的降低。然后，在《圣经》中，写道“那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人”。⑦由此，我们可以推断出，神性与人的英武有名之间有着不可忽视的联系，上帝的灵因为人属乎血气而离开人，必然使得整个人类的进步速度减缓，这可以被称为是《圣经》对未来人类发展速度的一个预见。对于上帝和人的关系方面来说，这预示着人与上帝关系的远离，但同时也预示着二者关系变动之后所找到的新的平衡点。耶和华在将人类赶出伊甸园，人类中有属乎血气的人存在之后，这些所有的人就注定不能再有上帝的灵，日子也只能有一百二十年。但是最后耶和华在看到人类的恶在增长之后，决定将凡有血气的人通过洪水毁灭，并且重新调整了他的蒙恩者挪亚家族的年龄。这意味着上帝的蒙恩家族的人类在神性上与神的进一步远离，人的身上的神性越来越少。同时，挪亚与上帝达成的约也达成两点平衡，一是上帝对大洪水之后活下来的一切的满意。原因在于，挪亚是上帝的蒙恩的人，挪亚的后代也因此而得福。二是使得人类以后的生活有了上帝的约的保证。在这一点上，又表现出两方面，一是人类不会再因为上帝的不满而得到直接性的毁灭，二是使得救赎成为可能。人是上帝的造物表现出两种关系：1.人的出现预示着两方面的责任，一方面是对上帝，人作为上帝的造物需要服从上帝，在未尽服从义务时，受到上帝的惩罚。另一方面是对于整个人类，这是横向的，个人的品质的综合会影响到上帝对人作为整体的类的评价。2.上帝也是对人有责任的，上帝对人的责任——在耶和华与挪亚立约之后——就表现为，上帝需要给人一个维持现状或是得到提升的机会。笔者任务这可以被看作一个人类不会被完全的毁灭的保证，也使得人不得不依附于上帝。虽然作为无神论环境下成长的人很难理解为什么在基督教等宗教信仰的国家里，个人对宗教的感情。但是哲学的可贵就在于不断地试图以不同的方式来进行理解、阐释。《圣经》是世界上阅读量最大的书，是世界上生命力最强、维持时间最长的两大宗教承认的典籍。这就使我们不得不对《圣经》是为什么有如此大的力量产生好奇，提出质疑。笔者认为，正是《圣经》之中不断强调的人与上帝关系的改变，此改变多数表现为人的行为违背了造物主的意愿，使得人类产生一种负罪感;同时以上帝的名义给予人许诺，从而使得能够将自己对生命的意义要求依附于上帝。《圣经·创世纪》作为并非有迹可考的带有神话性质的一章，更是十分明显的。

参考文献：

[1]王新生.圣经精读[M].上海：复旦大学出版社，2011.