唐棋波 管斌君* 邢双军 程正驰

(浙江万里学院设计艺术与建筑学院，浙江 宁波 315100)

宁波地区农村宗教建筑保护与发展分析★

唐棋波 管斌君* 邢双军 程正驰

(浙江万里学院设计艺术与建筑学院，浙江 宁波 315100)

通过对宁波地区几处较为典型的农村宗教建筑调研、分析，提出了其保护措施与发展方向，如正确处理农村宗教建筑与新农村建设间关系、多方面争取修缮和保护经费、部分优秀宗教建筑可申请为不可移动文物、历史建筑等，从而使宗教建筑与新农村建设共处，构建社会主义和谐氛围。

农村宗教建筑，保护，发展，新农村建设

1 概述

宁波地处东海之滨，自古以来是我国重要的对外开放港口城市，也是一座具有悠久历史的文化名城。佛教、道教、基督教和伊斯兰教等都在宁波落脚生根，宗教意识渗透到社会生活的各个方面，信徒众多，同时也留下了许多宗教建筑。根据宁波市第三次文物普查的数据显示，宁波市登录在册的宗教建筑196处，著名的宗教建筑如保国寺、天童寺、庆安会馆、江北天主教堂、清真寺等。这些为研究宁波的建筑、人文、历史等提供了不可多得的参考，成为宁波这座文化历史名城独具魅力的城市景观和文化象征[1]。

近几年来，各地都在进行新农村建设，尤其是宁波地区，新农村建设较为全面，村民的生活水平有了极大的提高。然而，我们也看到，在已登录的196处宗教建筑中，属于各级文物保护单位的仅有40多处，其他150处属于未定级别，大部分处于农村，并且还有许多农村宗教建筑因数量大、规模较小而没有登录在册。这些农村宗教建筑单凭农村集体经济或个人捐赠，缺乏资金保障，有的甚至作为居住场所或者工农业生产场所，难以得到应有的保护与发展，在自然作用下，日益破损。另一方面，村民在物质基础日益提升的情况下对精神文化有很大的需求，由于长期以来重经济轻文化现象的存在，在宗教建筑保护与发展方面有一定的空白，这与新农村建设中的人文生态建设相悖。

为此，本文通过调查和走访几处较为典型案例，对宁波农村地区宗教建筑现状做调研、分析，并提出相应的保护措施与发展方向。

2 宁波地区农村宗教建筑案例情况

2.1 鄞州区东吴镇三塘村顺娘庙、南山寺、盘龙庵

东吴镇三塘村位于宁波三大古寺中的两大古寺天童寺(国保单位)、弥陀禅寺之间，四面环山，交通便捷，距宁波市20余千米，由4个自然村组成，现常住600余户、1 300余人。该村历史底蕴深厚，旅游资源丰富。据史料记载，三塘陈氏自始祖实贵于明隆庆与万历年间(公元1572年—1573年)自明州(宁波)姜山迁至本村，定居发展，繁衍子孙，至今已有400多年历史，近代有宁波帮名人陈哲尧等。天童十景之一的南山晚翠就坐落其中，天童大岭古道穿村而过。

据史实记载该村有盘龙庵、伏翠庵、幻智庵、云举庵、大云庵等等佛教文化遗产，现有顺娘庙、南山寺、盘龙庵等宗教建筑，具体如下。

2.1.1 顺娘庙

民国《象山县志·唐代人物传》首篇记载杜雍生于唐咸通元年(公元860年)，途遇强盗，负母抱子逃到天童太白山麓，紧急间，不得已置子于路旁岩石上，等将老母掩藏于山洞中，儿子却已遭虎狼所害，悲伤之余，遂隐此躬耕奉母。乡人感其孝，杜雍死后，建庙纪念，即邻村天童村的太白庙(祭祀杜雍)和三塘村的顺娘庙(祭祀杜雍的母亲)，两庙相距约8 km。清初，三塘村、天童村等人民为纪念杜孝子而兴起庙会，既是传扬杜孝子的高尚风格又作为农村的文化娱乐，号称江南民间“迎神赛会”。

“迎神赛会”于2012年被列入鄞州区非遗名录，每到农历九月十六，从太白庙出发，一直到顺娘庙及杜雍放儿子的大岩石——相子岩，人们每年抬着杜孝子尊神去拜见老母和祭奠儿子，以期国泰民安、家和子孝。

通过“迎神赛会”等活动，加上顺娘庙传扬杜孝子的高尚风格，顺娘庙得到了较好的保护和发展。2014年年底该庙进行了部分修缮，大部分是附近村民自发捐款。

2.1.2 南山寺

南山寺位于下三塘自然村。早在1000多年前天童寺的开山祖师义兴和尚以及400多年前天童寺的中兴祖师密云和尚对南山的风水情有独钟，亲自选定了南山为各自的身后塔园，从而使南山具有了深厚的历史人文底蕴。南山寺主要由祖师殿、大雄宝殿组成。祖师殿存在已有800多年，后来在文化大革命中被毁，2000年前后按原样进行了恢复，祭祀开山祖师义兴和尚和中兴祖师密云和尚。大雄宝殿里有根雕500罗汉宫、根雕108观音阁等等。

南山寺及“南山老寿星”巨型雕塑等组成了南山风景区，成立了宁波天童南山景区开发有限公司，以公司的模式来运营。以自然景观和历史人文底蕴为依托，整个景区融长寿文化、佛教文化、根雕艺术、休闲野趣为一体，如参观祖师殿可了解佛教文化的深厚历史，重现过去南山的辉煌，净化心灵，达到修身养心之目的。自南山风景区建成以来，每年接待国内外游客10万人以上，取得了不错的成绩。

2.1.3 盘龙庵

盘龙庵位于大盘山山脚下，2007年经过修缮。目前盘龙庵除了偶尔村民做佛事外，基本上是闲置。而历史上三塘村存在着盘龙庵、伏翠庵、幻智庵等佛教文化遗存等，佛教文化遗存具有巨大的开发利用价值，有望进一步开发利用。

2.2 余姚市马渚镇渚山寺

马渚镇是历史悠久的江南古镇，据史料记载，中国历史上三皇五帝中的“舜”出生于诸冯，即现在的马渚。公元前210年，秦始皇第五次南巡，屯兵渚山，饮马于潭，故此得名马渚。全镇总面积62.6 km2，辖22个行政村，4个居委会，人口5.1万人。

马渚寺位于渚山公园的山顶，即整个马渚镇的最高处，大殿东侧存一清光绪十八年(1892年)之“圣母会序”碑记。该庙于2006年进行大面积重修和扩建，资金大部分来自民间集资和寺庙卖香烛收入。2013年辅助用房曾发生过火灾，几乎烧毁房屋内所有东西，后重新修缮辅助用房，为防止火灾再次发生，该寺庙配置了一些灭火器，一些信佛的老人主动轮流管理。

该寺庙供奉“高庙山娘娘”，来源有3种说法：1)宋真宗时的宫女寇承御(寇珠)；2)从临近乡镇临山迎来的天后宫圣母娘娘妈祖；3)西岳华山三圣母娘娘，以第一种说法为多。不管是哪种说法，寄托着当地村民祈求世间繁荣昌盛、国泰民安、风调雨顺等愿望，这从香烛收入里可以看得出来。据管理人员介绍，他们从来没有对香烛买卖进行定价，都是靠人们自愿出钱，有这份诚心在就好，一般村民也不会在乎这点小钱，都会很自觉地投5元、10元或者更多(市场价一对蜡烛4元左右)。因而一年一度的“高庙山娘娘”祭祀活动都很隆重，于“高庙娘娘”的诞辰日——农历四月十七进行，每年都有近1 000人参加，当地政府都组织进行安全管理，并倡导群众崇尚科学、抵制迷信。

2.3 余姚市黄家埠镇上塘村东岳庙

东岳庙坐北朝南，附近是一大片田地。在庙的东侧是普通的一栋居民房，西侧有两间小房子，为管理者所居住。

东岳庙于2013年经过整修，和之前的老的东岳庙有很大的区别。之前供奉的东岳大帝(黄飞虎)等道教，整修后把原寺庙旁边的一排房屋买了下来，和正屋连在一起，供奉观音菩萨等，观音菩萨等的引进让原本一直是道教文化的东岳庙增添了一些佛教色彩，显得有些格格不入。

东岳庙属于公共型庙宇，它的修建是民间老百姓自发组织捐钱修造，管理者说东岳庙确实比较冷清，一年里很少有人登访，只有到了东岳大帝生辰的那天才会有附近的人过来。

2.4 奉化市西坞街道税务场村基督教爱光堂

西坞街道税务场村是花木专业村，全村170多户人家户户种花木，不仅村里1 000多亩土地都种上了花木，而且还向邻近村租了1 000多亩土地种花木。现在村里已经整理出连片的100多亩土地，在造村民别墅的同时，计划下一步开发旅游项目，增强村级“造血功能”。

原基督教爱光堂是建于1925年的民国著名外交家，体育活动家王正廷旧居安光庐，但因建筑面积小，加上与税务场村的新农村建设布局格格不入，故于2014年年底新建了新的基督教爱光堂，位于西侧靠山脚处，其建筑构造、色调等与周边新建的村民住宅几乎一致，目前还没有投入使用。

3 宁波地区农村宗教建筑保护与发展措施分析

从上述案例来看，宁波地区农村宗教建筑保护与发展有喜有忧，可以从以下几个方面来加强。

3.1 正确处理农村宗教建筑与新农村建设间关系

党的十六届五中全会对新农村建设提出了“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”要求，在新农村建设中，除了物质文明建设外，还应强调人文生态建设。生态人文建设是综合、多层次的系统，其中包括精神层面，指具有文化传承的非物质文化遗产以及内含于村民心中的价值观念、道德行为准则、宗教文化信仰等。

对于农村宗教建筑而言，其建筑本身首先是物质实体。农村宗教建筑作为一座建筑物，既是广大宗教信徒集中的场所，也是广大村民一起交流的地方。一些宗教活动，不仅仅弘扬了传统的文化理念，而且增加了邻里之间的来往。我们发现，凡是新农村建设开展比较好的，其宗教建筑大多都修缮的不错，村庄的人文生态建设也做的比较好。这从鄞州区东吴镇三塘村顺娘庙“迎神赛会”、余姚市马渚镇渚山寺“高庙山娘娘”等等活动就可以看得出来。

同时，我们应对宗教信仰“取其精华，去其糟粕”，特别是对于一些不法人员利用宗教建筑作为活动场所，采用欺骗手段，宣扬封建迷信等不良思想，破坏社会稳定，这与新农村建设是格格不入的，应坚决反对。

3.2 多方面争取修缮和保护经费

我们对农村宗教建筑最近一次修缮资金来源(多项选择题)做过一项普查，调查结果显示，由几个召集人捐款占30.9%、普通村民自发捐款占54.1%、村集体经济(村委会)资助占47.9%、附近邻村人员资助占29.4%、乡镇或以上政府及上级宗教管理部门资助占41.7%、外地人员捐款占9.3%、门票收入占6.5%、香火等创收占28.8%，还有一些是国内外宗教界高僧资助，以及企事业单位捐赠、拆迁赔款等，这说明农村宗教建筑修缮的资金来源十分广泛，且不缺召集人，主要以普通村民自发捐款和村集体经济(村委会)资助为主，同时乡镇或以上政府及上级宗教管理部门和几个召集人也占了较大比例。从上述几个宗教建筑的重建和修缮资金来看，也说明这点，可多方面争取农村宗教建筑的修缮和保护经费。

同时，也可以尝试以公司化的模式来运作，如鄞州区东吴镇三塘村南山寺，既普及了佛教文化，又促进了该寺庙的可持续发展。

3.3 部分优秀宗教建筑可申请为不可移动文物、历史建筑等，从法律层面得以保护

当前，新农村建设和基础设施建设在许多地方进行，不少地方也涉及宗教建筑拆迁问题，尤其是有一些优秀的、有悠久文化底蕴的宗教建筑，拆除后十分可惜。从法律的角度来看，对于不可移动文物、历史建筑等，我国的《中华人民共和国文物保护法》《历史文化名城名镇名村保护条例》以及许多地方法律法规等对其保护和利用做了规定[2，3]。如《中华人民共和国文物保护法》规定“建设工程选址，应当尽可能避开不可移动文物；因特殊情况不能避开的，对文物保护单位应当尽可能实施原址保护”“无法实施原址保护，必须迁移异地保护或者拆除的，应当报省、自治区、直辖市人民政府批准；迁移或者拆除省级文物保护单位的，批准前须征得国务院文物行政部门同意”“本条规定的原址保护、迁移、拆除所需费用，由建设单位列入建设工程预算”。《历史文化名城名镇名村保护条例》对历史建筑也有类似的规定。像上述的鄞州区东吴镇三塘村顺娘庙已被列为不可移动文物，南山寺将申报历史建筑，从而可得到更好的保护。

[1] 傅亦民.宁波宗教建筑研究[M].宁波：宁波出版社，2013.

[2] 《中华人民共和国文物保护法》(2015年修正)[S].

[3] 国务院令第524号，历史文化名城名镇名村保护条例[Z].

Study on protection and development of rural religious buildings in Ningbo area★

Tang Qibo Guan Binjun* Xing Shuangjun Cheng Zhengchi

(FacultyofDesignandArchitecture,ZhejiangWanliUniversity,Ningbo315100,China)

Through investigations and analyses of several typical rural religious buildings in Ningbo area, the protection measures and development directions are put forward, such as correctly handling the relationship between rural religious buildings and new rural construction, getting the maintenance and protection of funds of many aspects, and some of outstanding religious buildings being applied for immovable historical relics or historic buildings, to make the new countryside construction and religious building coexistence and construct socialist harmonious atmosphere.

rural religious architecture, protection, development, new rural construction

1009-6825(2015)30-0003-03

2015-08-15★:2014年国家级大学生创新创业训练项目资助(项目编号：201410876026)

唐棋波(1993- )，男，在读本科生

管斌君(1976- )，男，硕士，工程师

TU-87

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