霍建波

（延安大学文学院、红色文艺研究中心，陕西延安716000）

大同·桃源·怀安与中国梦的朴素表达

霍建波

（延安大学文学院、红色文艺研究中心，陕西延安716000）

[摘要]自古以来，中国人就怀有对美好生活的向往与追求，如其中最具代表性且影响较大的“大同”理想、“桃源”世界和“怀安”梦等。当今，中国共产党人从关注国家民族命运出发，高瞻远瞩，在借鉴吸收优秀传统文化的基础上，运用政治智慧，凝结成了具体的治国理论，那就是中国梦与社会主义核心价值观。仔细考察大同·桃源·怀安理想的具体表述，则会发现它们几乎从各个方面朴素地体现了中国梦与社会主义核心价值观。这恰好可以说明，自古以来中华儿女的无数个大同梦，无数个桃源梦，无数个怀安梦，共同构筑起了当今的中国梦。

[关键词]大同；桃源；怀安；中国梦；社会主义核心价值观

习近平总书记曾说：“每个人都有理想和追求，都有自己的梦想。现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”[1]36“实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福，既深深体现了今天中国人的理想，也深深反映了我们先人们不懈追求进步的光荣传统。”[1]39在这里，习近平总书记既指出了中国梦的基本内涵，主要包括了“国家富强、民族振兴、人民幸福”三方面，也明确告诉我们，中国人自古就怀揣着追求理想生活的美好梦想。事实的确如此，从《礼记》的“大同”理想、老子《道德经》的“小国寡民”社会，到嵇康《难自然好学论》的“洪荒之世”、陶渊明《桃花源记并诗》的“桃源”世界，再到牛僧孺《玄怪录》的“和神国”、李汝珍《镜花缘》的“君子国”以及怀安诗社的“怀安”梦等等，都“深深反映了我们先人们不懈追求进步的光荣传统”。下面，笔者将以最具代表性且影响较大的“大同”理想、“桃源”世界和“怀安”梦为例，结合中国梦与社会主义核心价值观，作简单探析。

一、大同·桃源·怀安理想与中国梦的朴素表达

《礼记·礼运》篇描述了一个美好的“大同”社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”[2]《礼记·礼运》篇的“大同”世界充分体现了上古时代人民美好的社会政治理想，虽然在当时注定是难以实现的，但对后代产生了深远的影响。

陶渊明《桃花源记并诗》借一个渔夫的奇遇，讲述了一个千古流传的“桃源”梦，桃花源里“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”见到渔人后“便要还家，设酒，杀鸡作食；村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。”[3]338或如《桃花源诗》所描绘的那样：“相命肆农耕，日入从所憩；桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧？”[3]338-339这是中古时期文人良好愿望的文学化表达，从此以后，“桃花源”或“世外桃源”就成为诗词中一个出现频率非常高的典故，被后代文人们反复歌咏。

延安时期怀安诗社诗人们的“怀安”理想，则体现了无产阶级革命家的崇高追求。1941年9月5日，怀安诗社在革命圣地延安成立，社名取“老者安之，少者怀之”[4]之意。“怀安”理想主要表现在社长李木庵主编《怀安诗刊》的序言，这是战争年代无产阶级革命家从文艺角度出发，对富国强兵抵抗外侮的集中表述，转录于下：“一国兴亡，视乎民气；民气升沉，系于士志；士志激越，发为心声。诗词歌曲，皆心声也。时至今日，四海横流，法西肇祸于西欧，倭寇逞暴于东亚。吾国积弱，首遭侵陵，大好河山，竟成破碎。国中志士，敌忾同仇，义愤所激，恒多泣血椎心，歌哭无地。西北为抗日民主根据地，五载以还，相率艰苦奋斗之中，不无慷慨悲歌之士，披襟述怀，吮毫抒愤，情无间于儿女，而敷陈时艰，痛心国难，志不失为英雄。意切共鸣，言出自由，或创作，或译述，辞在雅俗之间，体无新旧之限。不以地圃，相应声同。积篇成帖，随期公布，俾草木天籁，合成巨响；涔蹄浅沼，汇为洪流，既可扬民族之性，亦以振中国之魂。则心声所及，国运可回；军歌与战鼓齐鸣，吟坛共沙场并捷。直可辅翼武功，岂徒目为文艺!”[5]292-293

大同·桃源·怀安体现社会主义核心价值观一览表

大同·桃源·怀安理想的具体表述虽然在产生的时间上有早有晚，在文体上有散文、骈文的区别，但无一例外地展现了中国人民追求美好生活的心声，堪称中国梦的朴素表达。以习近平总书记所说“国家富强、民族振兴、人民幸福”三个方面来考量中国梦，则大同与桃源理想更多地表现了“人民幸福”的一面，怀安理想则侧重于体现“国家富强、民族振兴”。当然，大家都知道，“人民幸福”必须要以“国家富强、民族振兴”为前提，否则不可能有真正的“人民幸福”，所以大同与桃源理应该也隐含了“国家富强、民族振兴”的基础条件，不过没有明确表述出来而已。而“国家富强、民族振兴”之后，“人民幸福”自然也隐含其中，故此，怀安理想也应该隐含着“人民幸福”的内容，当然同样也没有明确表达出来。综上，大同·桃源·怀安理想对中国梦的表述虽然表面上来看各有侧重，但都可以看作中国梦的朴素表达，都“深深反映了我们先人们不懈追求进步的光荣传统”，值得我们深思，应该引起我们的重视与探讨，并对其作出客观的评价。

二、大同·桃源·怀安理想与社会主义核心价值观

2012年11月，党的十八大提出了积极培育和践行社会主义核心价值观。习近平总书记在《青年要自觉践行社会主义核心价值观》一文指出：“富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值要求，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值要求，爱国、敬业、诚信、友善是公民层面的价值要求。”[1]168-169“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善，传承着中国优秀传统文化的基因，寄托着近代以来中国人民上下求索、历经千辛万苦确立的理想和信念，也承载着我们每个人的美好愿景。”[1]169据此，笔者把社会主义核心价值观分解成不同方面，把大同·桃源·怀安理想的具体表述也加以分解，努力使之对应起来，如表所示：

社会主义核心价值观本是一个有机整体，把它分解成不同方面是否合适，有待讨论；而把大同·桃源·怀安理想的具体表述也加以分解，分别填充进去，恐怕也是一件费力不讨好的事。但为了说明社会主义核心价值观“传承着中国优秀传统文化的基因”，笔者只有尝试着做了上表。从上表可以看出，社会主义核心价值观几乎分别都能够从大同·桃源·怀安理想中找出它的朴素表达（或相近表达、侧面表达）。虽然有的表述更多，也更充分，有的表述较少，甚至没有。如关于法制，在大同·桃源·怀安理想中就很难找到具体表述。当然，有些表述也不一定如笔者所说，一定表达了这一个方面，而不是其它方面。如“人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”这段话，笔者虽归之于“友善”，但以为也可归之于“和谐”，甚至其它。同样，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”这段话的归属，也可商榷。总之，上表仅是笔者根据自己的理解所作的尝试而已千万不能看作定论。

三、结束语

中国梦与社会主义核心价值观都是中国共产党人站在国家民族命运的高度，高瞻远瞩所作出的理论总结。二者相互联系，虽提法不同，却并不矛盾，所以大同·桃源·怀安理想才能同时体现出它们的某些内涵。如张朋智《社会主义核心价值观与中国梦的内在联系》一文所说：“培育和践行社会主义核心价值观，对于实现中国梦具有特殊而重要的现实意义，二者有着密不可分的内在联系并有机统一于中国特色社会主义实践。”[6]“社会主义核心价值观构成中国梦不可或缺的价值内核。”[6]同时“实现中国梦离不开社会主义核心价值观的思想保证。”[6]中国梦与社会主义核心价值观理论均凝聚了自古以来无数中华儿女的美好愿望，集中体现了中华民族和中国人民的整体利益、根本利益，是民族、国家的整体利益与个人利益的有机统一。故也可以这样说，正是自古以来中华儿女的无数个大同梦，无数个桃源梦，无数个怀安梦，才共同构筑起了当今的中国梦。中国梦是千百年来中华儿女编织起来的共同心愿，我们有责任也应该尽自己最大努力使梦想成真。

参考文献

[1]习近平.习近平谈治国理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]曾亦，陈文嫣.礼记[M].北京：中国国际广播出版社2011.

[3]陶渊明资料汇编（下册）[M].北京：中华书局，1962.

[4]延水雅集：怀安诗社成立[N].解放日报，1941-9-7（2）

[5]叶镜吾.怀安诗社概述[M].见李石涵.怀安诗社诗选，西安：陕西人民出版社，1980.

[6]张朋智.社会主义核心价值观与中国梦的内在联系[J].光明日报，2013-4-6(11)

The Simple Expressions of the Chinese Dream and Chinese Traditional Thoughts of Datong Ideal, Taoyuan World and Huaian Dream

Huo Jiaannbboo
(Yan’an University, Yan’an Shaanxi 716000)

Abstract:Since ancient times, Chinese people have for a better life yearning and pursuit, such as one of the most representative and influential“Datong ideal”,“Taoyuan world”and“Huaian dream”. Today, the Chinese communists focusing on national destiny, in reference on the excellent traditional culture, using the political wisdom, at last formed specific governance theory, that is the Chinese dream and the socialist core values.Examining“Datong ideal”,“Taoyuan world”and“Huaian dream”,it can be found that they almost plain presentation of the Chinese dream and the socialist core valuesfromall aspects.It just goes to show, since ancient timesChinese people’scountless dreamssuch as“Datong ideal”,“Taoyuan world”and“Huaian dream”build the modern Chinese dream together.

Key words:Datong ideal;Taoyuan world;Huaian dream; the Chinese dream; the socialist core values

[作者简介]霍建波（1973－）,男，山东东明人，延安大学文学院副教授，硕士研究生导师，古典文学教研室主任，红色文艺研究中心研究员，文学博士，主要研究领域为中国古典文学。

[基金项目]本文系延安大学红色文艺研究中心资助项目“延安文学对古代文学的传承和发展——以丁玲、孙犁、赵树理等为例”（编号：ydhsy15002）的阶段性成果。

[收稿日期]2015-10-21

[中图分类号]D616

[文献标识码]A

[文章编号]1674-6198（2015）06-0079-03