唐明林

一、《坛经》源流

《坛经》是“中国禅宗”唯一称得上经典的佛学著作，“中国禅宗”是中国佛教的主要宗派，“中国佛教”是印度佛教的重要分支。

佛教是古印度（今尼泊尔）王子释迦牟尼佛祖创立的，后成为世界“三大宗教”之一。释迦牟尼本是王子，可以承袭尊位。但他有感于人的“生、老、病、死”无法解脱，便产生了“众生皆苦”的思想观念，于是决意修行以普度众生，试图解决这种人生苦况。

佛教一般讲九乘佛法，“禅宗”是佛教“教外别传”的第十乘佛法。达摩祖师将佛教传入中国后，与中国文化和中国人的思维习惯相结合，便产生了“中国禅宗”这一支脉。达摩在嵩山少林寺面壁九年，从此开宗立派，后传法于慧可。因而达摩也被誉为中国禅宗的“始祖”，少林寺于是成为“中国禅宗”发源地。传到六祖慧能时，中国禅宗达到了全盛时期，而六祖慧能当年的讲经稿就是今天的《坛经》。其文字简易、通俗易懂，妙理禅趣寓于其中。

二、慧能顿悟

六祖慧能的父亲早逝，与母亲靠卖柴为生。曾在卖柴时听人颂读经书，感触颇深。便询问缘由，得知此书是《金刚经》，乃黄梅五祖弘忍法师开坛讲佛之教材。于是慧能安顿其母，北上求见黄梅五祖。

可是在五祖寺一呆就是八个月，慧能却没有听过五祖的任何一次讲授，连五祖的禅房都没有去过。此时五祖年事已高，有意将衣钵传给有修为的弟子。于是让弟子们题写一首偈子，以阐发自己对佛法的理解。深受器重的弟子神秀于半夜掌灯，在墙壁上写下了这样一首偈子：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

看罢此偈，慧能也作一首题于壁上：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

五祖看后，于深夜召见慧能，将衣钵传于慧能，为避免与神秀之间造成冲突，当晚，五祖便送慧能上船去了岭南。

三、禅趣佛义

1.一切皆空

慧能回到岭南，隐居修行十五年后，到印宗法师的讲坛听讲《涅槃经》。时风吹幡动，印宗法师之弟子便引发辩论。或认为风动，或认为幡动。慧能听了以后说：“既不是风动，也不是幡动，而是各位的心在动。”言下之意是说如果各位仁兄心空无动，专心致志，听讲佛法，那么风吹幡动亦不足以引发辩论，甚至无从觉察，只有“心动意乱”者才会为外物所叨扰，以至于乱了心灵的阵脚。这就是佛家“一切皆空”的思想体现。

“空”是佛家的主体思想之一。斩断尘缘觉悟成空是佛家修行的至境。如《西游记》里“悟空”这个法号就集中体现了“空”的佛学主张。另外悟空拜师学艺的细节也是从“五祖授衣法于慧能”的典故中脱胎而来，同样可以看出作者对“佛空”思想的推崇。

2.渐顿菩提

菩提树是佛教宣扬的神树。据说释迦牟尼，修行多年，最终在菩提树下坐了七天七夜而顿悟成佛。因此后世修行者多想借菩提之灵气，助己成佛。即使在没有菩提树的地方，修行者也要在墙上画一棵菩提树作为神祈。

后来佛家又把菩提当作“大彻大悟”的化身，当作“智慧觉悟”的代表。佛家的“自性”和“见性”，是指人在不断的修炼过程中应认识本来心，见到本来性。这就是大彻大悟，这就是菩提，也就是“成佛”。佛家讲的成佛是觉悟后的智能和智慧，是摒弃了无明之火的觉醒者，悟道者。

佛家又认为“成佛”有两条基本的路径：渐悟和顿悟。“顿悟”是当头棒喝，见性成佛；“渐悟”是循序渐进，稳步提升。如北宗神秀就是渐悟成佛，而南宗慧能就是顿悟成佛。因为禀赋有利钝，所以见性有迟疾。但无论哪一种方式，只要真心向佛、一心向善，就终会有见性成佛的一天。

3.求福离苦

佛家认为“求福”和“离苦”是两种境界。当今很多人信佛是为求福的，这与佛家的初衷大相径庭。佛家修行的主要原因是离苦，终极目的也是离苦。因为佛家坚信“众生皆苦”，修行是为了普度众生脱离苦海，至于求福倒成了附属品。而“离苦”的不二法门就是“真心向善”。

佛家强调的“向善”并不是嘴上说说，相反佛家还有一句警语“嘴善心不善，哪怕木鱼敲得稀巴烂”。只有心口如一、真心向善，才能修成正果。另外，“救人一命胜造七级浮屠”，又是佛家“真心向善”的生动描述。

“离苦”贯穿在佛义的始终。也因此佛家对死亡的称呼非常温暖，叫“圆寂”，取圆满静寂意。同时又把修行悟道之人的死称为“涅槃”，这是一种烦恼永寂、众苦不现、永离生灭的境界。