张商英《续清凉传》禅诗研究

2015-01-28杜瑞平中北大学北京030051

名作欣赏 2015年32期

⊙杜瑞平［中北大学，北京030051］

张商英《续清凉传》禅诗研究

⊙杜瑞平［中北大学，北京030051］

《续清凉传》与《古清凉传》《广清凉传》合称为《清凉传》，是唐宋时期五台山的三本志书。《续清凉传》是北宋张商英所著，集中记载其三次拜谒五台山的所见所闻。《续清凉传》的禅理诗和禅悟诗质朴直白，集中表现了张商英本人的文学与佛学成就，在五台山的志书中具有独特的价值。

《清凉传》《续清凉传》张商英禅诗

《续清凉传》是北宋“护法臣相”张商英三次巡礼五台山的游记。张商英《续清凉传》中的禅诗，大体是表达禅理和悟境之诗（偈），其对禅宗下过真参实究之功可见一斑。

一、禅理诗

张商英禅诗所表现出的境界，既具有天马行空般的独立精神，又能坚持脚踏实地的践行原则。

（一）天马行空般的独立精神

《续清凉传》中，张商英有一偈赞僧继哲：

阅尽龙宫五百函，三年不下秘魔岩。须知别有安身处，脱却如来鹘臭衫。①

此偈缘起，《续清凉传》有记载：

有代州圆果院僧继哲，结庐于山之阳，阅《大藏经》，不下山三年矣。即诣其庐，问以“居山之久，颇有见否？”哲曰：“三年前，岩上门开，有褐衣、黄衣、紫衣僧三人，倚门而立，久之复闭。”又崖间有圣灯，哲闻而未之见也，哲乃曰：“天色若此，岂贫道住庵无状，致公空来空去乎？虽然，愿得一篇，以耀岩穴。”遂拂壁写一偈云。②

僧继哲三年闭户不出，读《大藏经》，故诗赞“阅尽龙宫五百函，三年不下秘魔岩”。但继而，张商英笔锋一转，僧继哲三年读《大藏经》，不下秘魔岩，真的就是依止《大藏经》？并非，须知其另有安身立命之处，故说其“脱却如来鹘臭衫”，“如来鹘臭衫”，即指《大藏经》。那么，不依《大藏经》，是依什么安身立命？诗中没有明说，但不难猜出，这就是禅宗说的自性，亦即自己的佛性。诗中的“脱却如来鹘臭衫”，颇有禅宗中呵佛骂祖之意味。禅宗中，有些祖师在形式上对佛陀和祖师极其不敬。如德山禅师，一日上堂说“：这里，佛也无，法也无。达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅是系驴橛，十二分教是点鬼簿、拭疮纸，四果三贤初心十地是守古墓鬼，自救得也无，佛是老胡屎橛。”③

又如，一僧问云门文偃禅师“：如何是佛？”云门答“：干屎橛。”云门另外又说过“：释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云；天上天下，惟我独尊。老僧当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。”④

这样的呵佛骂祖，仍为禅宗所接受，德山、云门仍被视为禅宗祖师，这是因为，禅宗强调自性是佛，强调不依赖外力，而要自证佛性。

张商英的“脱却如来鹘臭衫”，言辞上虽没有德山、云门那样激烈，但精神上是一致的，即不迷信外在的权威，包括《大藏经》。《续清凉传》中张商英的另一偈也透露出此种精神：

圣凡路上绝纤痕，解脱文殊各自论。东土西天无著处，佛光山下一龛存。⑤

此偈赞解脱禅师，称颂其凡圣无别、尘世（“东土”）净土（“西天”）不著的平等心。至此，张商英天马行空般的独立精神显露无遗。

（二）脚踏实地的践行原则

但《续清凉传》中另有一偈，与上两偈不同，表现出了张商英的另一侧面：

云贴西山日出东，一轮明相现云中。修行莫道无捞摸，只恐修行落断空。⑥

此偈意明：修行并非只是高谈阔论，而须扎扎实实。禅宗史上张商英的一段公案颇能说明问题。《五灯会元》有“鼎州李翱刺史”传：

向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾。侍者曰：“太守在此。”守性褊急，乃曰：“见面不如闻名。”拂袖便出。山曰：“太守何得贵耳贱目。”守回拱谢，问曰：“如何是道。”山以手指上下，曰：“会么？”守曰：“不会。”山曰：“云在青天水在瓶。”守忻惬作礼，而述偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”守又问：“如何是戒定慧？”山曰：“贫道这里无此闲家具。”守莫测玄旨。山曰：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立、深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。”守见老宿独坐，问曰：“端居丈室，当何所务？”宿曰：“法身凝寂，无去无来。”⑦

李翱，唐代儒者，生卒年不详。历任国子监博士兼国史修撰、户部尚书、山南东道节度使，为药山惟俨禅师的俗家弟子。引文描述李翱初见药山时的机锋相争。李翱慕药山之名，屡次相请都请不动他，于是亲自前往。药山只顾看经，对其视而不见，欲挫其傲气。李翱说“见面不如闻名”，欲拂袖而去，药山回话：“太守何得贵耳贱目。”此时李翱傲气已挫，转而向药山问道，药山说：“云在青天水在瓶。”李翱有所悟，欣然作礼，并当场说了一首偈：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶。”俨然一派得道开悟的光景。然而张商英对此则公案作了首颂古：

云在青天水在瓶，眼光随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。

偈中之意，显然不认可李翱已经开悟，而说他早就随着药山禅师的手指指上（青天）指下（瓶），眼光落到了深坑。

参照公案中药山禅师告诫李翱之语：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立、深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。”意谓要保持住悟境，须见解高卓，行持深入，内心中有任何细微精致的执着不能放下，就会有渗漏而不能圆满。张商英在颂古中指出，李翱只是小溪中生长的水草野花，根本耐不住霜打冰冻，哪里做过深入的修持工夫？所以，李翱的“云在青天水在瓶”之说，即使有所悟，也只是浅层次的悟。真正获得证悟、彻悟者，大都历经艰辛，正如黄檗禅师诗云：

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。⑧

张商英指责李翱“说甚深深海底行”之语，表明其对脚踏实地的践行原则的重视。因此，尽管张商英也有“脱却如来鹘臭衫”之语，但他显然并非是徒逞口舌之利的狂禅之流，而能兼顾“高高山顶立、深深海底行”，能将天马行空般的独立精神与脚踏实地的践行原则结合，能持中道而行。

二、禅悟诗

《续清凉传》中的另两首禅诗，表达了张商英的悟境：

四入台山礼吉祥，五云深处看荧煌。而今不打这鼓笛，为报禅师莫放光。

此两首诗的缘起，《续清凉传》中说：

商英及汾州西河宰李杰，同谒无业禅师塔。惜其摧腐，相与修完。既而塔放光，又梦无业从容接引。觉而阅其语，见无业问马祖西来心印。祖云：“大德，正闹在，且去。”无业去。祖唤云：“大德。”无业回首。祖云：“是什么？”商英因此，豁然省悟台山所见，及作二颂。⑩

即张商英修无业禅师塔，修完后塔放光明，继而又在梦中见到无业禅师，于是醒后看无业参马祖公案，因此豁然省悟，作此二颂。

大凡禅悟诗，在紧要关头，总是顾左右而言他。禅悟之境本不可说，而悟境又需表达，于是就借助种种手法来表达。

以上第一首诗，是借塔放光明而说悟境。诗中说，他四次入五台山礼文殊菩萨，在五台见种种感通之象，而今再也无需此类巡礼之行。为什么呢？他悟了。究竟悟了什么？用佛经语，不可说，不可说。但不可说又要说，那说什么呢？“为报禅师莫放光。”本来巡礼之人最在乎感通灵异之事，塔放光明，会使巡礼之人兴奋不已，现在却对无业禅师说：你那塔无需再放光明。用《金刚经》的话说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”⑪

上述第二首诗，是颂无业参马祖公案。无业因马祖召唤而悟，张商英也因读此公案而悟。但究竟悟的是什么呢？“毗岚风急九天高，白鹭眼盲鱼走过。”悟境仍没有说，或不可说。但如果不具正眼（即“眼盲”），那在业力的狂风急吹下（“毗岚风急九天高”），何能有生死自在？

三、张商英的禅诗风格

禅诗有多种类型，如禅理诗、禅悟诗、禅趣诗等。禅趣诗是描述禅者有所悟后的心境，高手如王维写来，自能含蓄乃至空灵。禅理诗和禅悟诗，自有高手能写得不同凡响。如圆悟克勤的开悟诗：

金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。⑫

此诗借香艳体诗述悟境，以男女之风流事，比拟悟境之不可说。但一般而言，禅理诗和禅悟诗的写作手法，大多较为质朴直白。

张商英虽擅长四六骈体的美文华章，但《续清凉传》中他的禅诗都是禅理诗和禅悟诗，所以也表现得质朴直白、直截了当。虽然质朴直白，但张商英文人习气不改，其诗仍有可观之处，如巧妙地将禅语融入诗中。

以上述诗中“而今不打这鼓笛”为例，此句是宗门中一句常用禅语，在《大正藏》中出现次数达一百多处，现选若干例如下：

小参僧问：灵云悟桃花，意旨如何？师云：眼力不到处，灵云却合头。僧云：正是青天白日。师云：灵云见处作么生？僧云：一见桃花，未免眼中著屑。师云：上座眼里还有筋也无？僧云：而今不打这鼓笛。师云：瞎驴趁大队。⑬

师云：杨无为问芙蓉楷和尚：相别几年？蓉云：七年。公云：学道来，参禅来？蓉云：不打这鼓笛。⑭

上堂。僧问：教中道，若有一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。未审此理如何？师遂展掌点指曰：子丑寅卯辰巳午未。一罗二土三水四金五太阳六太阴七计都。今日计都星入巨蟹宫，宝峰不打者鼓笛。便下座。⑮

除夜小参。作一句商量，狮子吼野犴鸣。不作一句商量，野犴鸣狮子吼。一时坐断未许作家，千里持来堪作何用？尽乾坤大地无不说老婆禅，争知永祚若里，不打者鼓笛。⑯

师子端禅师，化缘回上堂。元丰七年⑰中秋上旬，忽因四大相逼，思昔日之愿心，换宝殿之大，修僧堂之正门。箱无一寸之帛，囊无挑药之金，不免入城乞化。叩豪门，莫非人人欢喜处处相忻，尽道：承长老亲自到，及拈舍五文十文，才问求千钱百贯一似抽筋。是我福缘浅薄莫怨他人。自知蒲绳子短，争嫌枯井源深，不如早归岩畔作个闲人。观月色之清辉，望孤鹤以为邻，誓弘般若报佛深恩，奉劝后代儿孙，莫打此般鼓笛聒噪他人。⑱

一身入定千身出，云居不打者鼓笛。虎驮太华入高丽，波斯鼻孔撑白日（黄庭坚）。⑲

高沙弥住庵，一日雨中来相看药山。山曰：你来也？师曰：是。山曰：可煞湿？师曰：不打这鼓笛。云岩曰：皮也无，打甚么鼓？道吾曰：鼓也无，打甚么皮。师曰：今日大好，一场曲调。⑳

综观上述各例，“而今不打这鼓笛”，大体意谓不做此事。张商英显然将此禅语烂熟于心，故能信手拈来，用于表达自己的禅悟境界，可谓恰到好处。