刘一颖

摘 要 柏拉图《会饮》由六篇关于爱若斯，或是情爱及向善的颂辞组成。苏格拉底以忆述第俄提玛教诲的方式，阐述了对爱若斯的认知。苏格拉底通过反驳阿伽通“爱若斯是位了不起的神，什么情爱属于美的东西”的观点，顺势指出爱若斯既不美也不丑，并由此对爱若斯进行了全面而辩证的逻辑论述。本文将在总结菲德若等五人讲辞的基础上，梳理苏格拉底关于爱若斯的种种观点，结合笔者自身的理解，一探柏拉图式的爱若斯的真实面目。

关键词 会饮 爱若斯 柏拉图

柏拉图在《会饮》中记录了菲德若（Phaedrus）、泡赛尼阿斯（Pausanias）、 厄里克希马库斯（Eryximachus）、阿里斯托芬（Aristophanes）、阿伽通（Agaton）、 苏格拉底（Socrates）、阿尔喀比亚德（Alcibiades）等七人对于爱若斯的理解和论证。柏拉图通过不同的人物形象发声，展现了人们对爱若斯的种种看法与认识，并借苏格拉底这一人物形象在步步否定中，树立自己的观点，为爱若斯重下定义，升华了戏剧的主题。本文将从柏拉图式的爱若斯、苏格拉底的转述分析以及笔者对柏拉图“爱”的理解三部分，慢慢揭开《会饮》中“爱若斯”的朦胧面纱。

一、柏拉图式的爱若斯

“菲德若和泡赛尼阿斯关注行为的可见性——菲德若几乎完全从自我利益来讲，泡赛尼阿斯则更多从风格的角度来谈。厄里克希马库斯的中心主题是身体的可见性，阿伽通的主题是灵魂的可见性。苏格拉底追求美自身的可见性。第俄提玛让爱欲的种种神秘成为可见的，阿尔喀比亚德则使苏格拉底自然天性的种种神秘成为可见的。”①柏拉图在《会饮》中借不同人物形象，对爱若斯进行了各有侧重、不同角度的阐释，这也充分体现了爱若斯在柏拉图心中的多个形象。

柏拉图选择的人物各具特色，对同一主题爱若斯进行了不同纬度的解释，从俯视全景出发，涵盖爱若斯的全部。但柏拉图通过多人之口，最终对爱若斯表达了怎样的自我认知。

二、苏格拉底的转述分析

蘇格拉底以肯定阿伽通观点的方式自我反驳，从而引出第俄提玛的观点“爱若斯既不美又不丑”。又反驳“凡不美的就必然丑”，引申至“介乎洞悉和不明事理之间是正确的意见”。既然爱若斯不是“美”，那么它就不属于至美不死的神，那爱若斯不是神更不是人，是一种怎样的存在。“大精灵”居于神与人，不死与会死之间。

在苏格拉底的转述中，爱若斯是一位不美不丑，追求智慧的大精灵；爱若斯就是追求永远拥有好的东西，其中包括不死与大美。

三、笔者对柏拉图“爱”的理解

“This is further evidence that Plato is not concerned to propound a comprehensive and unified theory of love.”②柏拉图未曾想通过《会饮》为爱若斯确立明确无误的定义，而是给后世提供了思考线索与方式。

在六篇讲辞中，阿里斯托芬的讲辞颇具特色，很有意思。阿里斯托芬认为在开初的时候，人都是圆的，由两个完全相同的脸附属于同一个脑袋，所有器官数量也都是两倍。开初的人有三种性别，两个都是男人，两个都是女人或者是一男一女。宙斯为了维护自己的统治，消除人类的进攻神类的威胁，所以将人分成两半，成为现在模样的人类。而人类之所以想寻找所谓的另一半，就是为了恢复人类最原始的状态，甚至一半死了，原来的那一半也会为此而死亡。阿里斯托芬将爱欲的源头追溯至人类最初始的状态，因此爱欲是人渴望完整本性的真切体现，是重现最初的迫切希望，也为爱若斯的存在赋予了权威性。

阿伽通的讲辞“温柔暖人”，最具有浪漫情怀。他说，爱若斯是神们中最年轻的，他天生讨厌老年，总是和年轻在一起。在现实中，爱欲或者情爱也往往在年轻人身上体现的热烈而奔放，在老年人身上往往显得温吞而平淡，如此看来，应和了阿伽通的爱若斯年轻论。此外，阿伽通认为爱若斯很“轻柔”，并且选择住在“心肠软的”性情和灵魂里。面对爱人时，人的心总是柔软而温暖的，“铁石心肠”必定不会是爱若斯驻足之地。阿伽通将爱情中的境况——往往年轻人更容易陷入爱河，爱人的心总是柔软宽容——转为爱神的本身性格特征来描述展现，从而将爱情上升到了神的高度，而不是简简单单的凡人情感。这是阿伽通讲辞手法的一大特色，从而令讲辞富有更多主观性，而爱若斯神浪漫气质也体现地一览无余。

苏格拉底的讲辞思维严谨而缜密，具有很强的逻辑性。他基于爱若斯的出身与父母亲的遗传基因，阐释了他的性格特征——处于有智慧与不明事理之间，也正是因此爱若斯要追求智慧。而智慧是一种最美的东西，所以基于本身的欠缺以及先天因素的决定性，爱若斯就是对美的爱欲。追求美是想成为美的永远拥有者，而如何在有限中永远拥有，孕育生产的传承方式成为了唯一途径，包括灵魂与身体，从而实现不死。灵魂的生育就是睿智与美德，最重要的睿智就是明智与正义，这就是灵魂的子女。苏格拉底不是直接鼓舞宣扬明智与正义是多么的重要，而是采用步步推进的推理过程，推导出最后的定理。此外，苏格拉底宣称爱若斯为大精灵，介于人类与神之间，体现了爱欲高于凡夫俗子又低于神之世界，也充分反映爱情在人类社会的存在位置。“爱情是神圣的”，爱是具有部分神性的人类情感，高尚而真实，大精灵所处于的位置就是这句话最好的诠释。

《会饮》的价值不局限于对爱若斯的讨论，爱若斯只是一个大的主题，其中对法制、诗歌的探讨也很有价值。信手拈来的神话故事，匠心独运的出场顺序都展现出柏拉图非凡的文学功底与智慧。不厚的一本《会饮》像一个浓缩的大千世界，令我们深深折服于千年前哲学家们探索世界、参透人情的智慧与追索。

注释：

①[美]罗森著，杨俊杰译.柏拉图的《会饮》[M].上海：华东师范大学出版社，2011（5）：237.

②[英]理查德·克劳特编.《The Cambridge Companion to Plato》[M].北京：三联出版社，2006（5）：268.

参考文献：

[1][古希腊]柏拉图著.刘小枫译.柏拉图的《会饮》[M].北京：华夏出版社，2003.

[2][美]列奥·施特劳斯著.[美]伯纳德特编.邱立波译.论柏拉图的《会饮》[M].北京：华夏出版社，2012.