○魏星芳

（常熟理工学院 中文系，江苏 常熟 215500）

观察与判断一个人无非是从其思想与行为两个方面着手。人们对孔融的评价常常出现悬殊的结论，其实是在评价时发生不自觉的倾斜造成的。坚持孔融是礼教维护者的观点，一般以“孔子二十世孙”的出身，以及年幼时的“让梨”等作为支撑。其实此类根据是无力的，因为这与其世界观关系不大。作为魏晋交界期的人物，开创魏晋风流的孔融，从其思想观念和行为方式看，主要倾向应该是儒家礼教的叛逆者。

一、父母与子女关系的观点

孔融对儒家的基本伦理观持完全相反的观点。他说：“父之与子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”他认为，父子的血缘关系最初的缘由不过是情欲，而母子关系就如同把东西放在瓶子中，两者是容纳与被容纳的关系，一旦瓶子中的东西出来了，这种关系就结束了。这样的观点完全否定了儒家伦理的支点，这种言论最清楚不过地表明了他对以忠孝为核心的儒家礼教的挑战。有人因为此话出于给孔融定罪的敌人之口而否定孔融讲过这类话，但作为公之于世的罪证的根本证据完全杜撰或胡编的可能性很小。再从社会实际看，孔融产生这样的观点也是具有一定的社会基础的。葛洪在《抱朴子》中记汉末的谚语说：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。”由于儒家的行为准则成为功利目的，人们便不惜从事种种不近人情的伪饰，儒家礼法流于高度形式化、虚伪化。孔融对此强烈不满而萌生激进的反对性思想和言论是合乎情理的。

二、对儒家圣人的看法

儒家礼教把圣人置于至高无上的地位，尧、舜、文武、周公等更是被奉若神明的万世楷模，士大夫无不尊崇，但孔融颇不以为然，口出狂言进行辛辣的讽刺。孔融说：“尧作天子九十余年，政化洽于民心，雅颂流于众听，是以声德发闻，遂为称首。”意为尧与常人没什么大不同，不过是天子做久了人们才适应和认可他。继而还针锋相对地用《论语》口气评价尧:“大哉尧之为君也，尧之为圣也明，其圣与诸圣同，但以人见称为君尔。”不屑之情溢于言表。又说:“犬之有韩庐，马之有骐骥，人之圣也，名号等设。”以骏马、骏犬来比圣人，以为“名号等设”，则是对圣人名号的极不尊重。后来孔融在《与操书中称，武王伐纣，以妲己赐周公。虽为嘲讽曹丕纳袁熙妻子但把儒家眼中圣明的武王、完美的周公与妖女妲己联系在一起，不但是圣人，整个儒学都被泼了一身脏水。更甚的是，祢衡称赞孔融“仲尼不死”，孔融不仅默许，而且称祢衡是“颜回复生”，把他和祢衡的忘年交比做孔子和颜回的师生之谊。作为孔子20世孙，默许“仲尼不死”的赞美，简直是对先祖的亵渎。

三、赏识人的标准

常言道，道不同不相为谋。孔融这样目空一切的人，能被他赏识的人必定与他志同道合，心性相契。我们来看孔融最赏识的祢衡吧。史载：“祢衡字正平，少有才辩，而气尚刚傲好矫时慢物。”祢衡是一个有才华却心高气傲的人，郦道元评价祢衡“恃才倜傥，肆狂狷于无妄之世”，史书中有关祢衡的狂妄不羁和胡作非为的记载甚多。

儒家礼教非常重视尊卑、上下之间的名分及其相应的行为准则。《后汉书·祢衡传》中记载：“衡进至操前而止，吏诃之曰：‘鼓吏何不改装，而轻敢前呼？’衡曰：‘诺。’于是先解衵衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单绞而著之，毕，复参挝而去，颜色不忤。”身为臣下的祢衡面对长者和尊上却是无所顾忌的裸露相对，不仅是对曹操的鄙夷和嘲讽，更是对儒家礼教“礼”的无视和践踏。祢衡对曹操手下人物更是极力贬低，他说：“荀彧可使吊丧问疾，荀攸可使看坟守墓，程昱可使关门闭户，郭嘉可使白词念赋，张辽可使击鼓鸣金，许褚可使牧牛放马……其余皆是衣架、饭囊、酒桶、肉袋耳！”对那么多能臣悍将，祢衡鄙夷轻贱，已远远超出桀骜不驯的界限，充分体现了反对儒家君子的行为范式。

这样的一个祢衡却是孔融的忘年交，是他竭力举荐的人才，可见他对儒家礼教的反叛。

四、对曹操激烈反对的态度

孔融对曹操的反对常常作为其维护礼教的见证，其实也不尽然。如果真的反对、阻止曹操篡汉，那么应该有一些具有实际意义的举措，但孔融除了胡闹一无可取行为。如曹操北征乌桓，北方基本安定，这应该是利国利民的事。但孔融作书：“大将军远征，萧条海外。昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武羊牛，可并案也”，用语讥讽。而曹操为了稳定社会、减少饥馑颁布的禁酒令，更是受到嗜酒的孔融极力反驳和斥责，他作《难曹公禁酒书》和《再难曹公禁酒书》上书争辩，语词侮慢，其理无理。汉室势微，无力主政是天下皆知的事实。不可否认的一个客观现实是曹操保障了领地内百姓的生命，给了百姓最渴望的吃饱穿暖，不用颠沛流离，对重视安土重迁的平民百姓来说，曹操是一位成功的政治家。孔融虽坚定不移拥护汉室，敌视僭越王权的曹操，却不顾客观实际，仅为反对而反对，完全不顾儒家礼教的“仁爱”思想，置百姓于不顾，叛变了儒家的“民为贵，社稷次之，君为轻”的准则，其实质则是体现了孔融幼稚的政治观和对儒家礼教的反叛。

五、率性而为的张狂行为

《世说新语》言语篇记载：“孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者皆俊才清称及中表亲戚，乃通。文举至门，谓吏曰：‘我是李府君亲。’既通，前坐。元礼问曰：‘君与仆有何亲？’对曰：‘昔先君仲尼与君先人伯阳，有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。’元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：‘小时了了，大未必佳。’文举曰：‘想君小时，必当了了。’韪大踧踖。”并非亲戚却撒谎欺骗进入，继而又对长者出言不逊。他不但不遵守君子诚信，更是率性出言，完全无基本礼教。

孔融任北海相时，常因饮酒不理政事，导致后来“城夜陷，（孔融）乃奔东山，妻、子为谭所虏”（《后汉书》）。而平时他也时常不穿官服，不戴头巾，便服出行。他从不克制自己的私欲，为了满足嗜酒玩忽职守，更忽视身为官员的礼仪和威严，这种率性而为更是与儒家宣扬的克己复礼和在位忠职格格不入。“礼”是儒家礼教的一大重点，而孔融却用自己的率性张狂狠狠敲打着儒家礼教的一切，体现着他对儒家礼教的反叛。

总而言之，从孔融父母与子女关系的观点、对儒家圣人的看法、赏识人的标准、对曹操激烈反对行为、率性而为的张狂，我们可以很清楚地看出孔融是一个儒家礼教的叛逆者。

[1][明]张溥著.汉魏六朝百三家集题辞注[M].殷孟伦注.中华书局，2007.

[2][宋]范晔.后汉书[M].中华书局.

[3]俞绍初.建安七子集[M].中华书局，2005.

[4]《世说新语》宋绍兴八年（1138）董弅刻本，文学古籍刊行社1956年影印。

[5]谢模楷.孔子思想简论[J].西安石油大学学报（社会科学版）2005（2）.