王君君，燕秀丽

（潍坊科技学院，山东 寿光 262700）

宋元词语释义二则

王君君，燕秀丽

（潍坊科技学院，山东 寿光 262700）

宋元时期的禅宗语录和元代杂剧具有非常明显的口语痕迹，其中的一些词语甚至传承至今。本文从中择取了“终不道”和“乞两”两词，从汉语史的角度加以考释，考察它们的来源和含义，兼补大型辞书释义的不足。

终不道；乞两；禅宗语录；元杂剧

宋元时期的语料，尤其是禅宗语录和元代杂剧具有非常明显的口语痕迹，贴近当时生活，其中一些词语也是来源于当时的市井口语，对其中词语的考释也有助于我们了解当时的社会和文化。前者作为记录当时禅师言行的书籍，大都为禅师口语，由亲随左右的弟子随时笔录编辑而成。至于后者，王国维在《宋元戏曲考》中说：“古代文学之形容事物也，率用古语，其用俗语者绝无。又所用之字数亦不甚多。独元曲以许用衬字故，故辄以许多俗语或自然之声音形容之。此自古文学上所未有也。”在此从禅宗语录和元代杂剧中各选一词进行解释，了解它们的意义。

一、终不道

“终不道”作为一个口语化程度非常高的词，在近代汉语语料中多有出现。然而对“终不道”的释义几种词典却不一致，让人莫衷一是。下面简要叙述一下。江蓝生、曹广顺《唐五代语言词典》中“终不道”条的释义为：“终不道，全不料。‘终’，为语气副词。”并举《祖堂集》中三例：

1.《祖堂集》卷十镜清和尚：“镜清和尚嗣雪峰，……温州人也。……却续到象骨，象骨问：‘汝是什摩处人？’对云：‘终不道温州生长。’峰云：‘与摩则一宿觉是汝乡人也。’云：‘只如一宿觉是什摩处人？’峰云：‘者个子好喫一顿棒，且放过。’”

2.《祖堂集》卷十二宝峰和尚：“问：‘如何是古佛心？’师云：‘终不道土木瓦砾是。①’”

3.《祖堂集》卷十三招庆和尚：“问：‘目瞪口呿底人来，师如何击发？’师云：‘何处有与摩人？’学人云：‘如今则无，忽有如何？’师云：‘待有则得。’进曰：‘终不道和尚不为人？②’师云：‘莫垸鸣声。’”若将“全不料”带入文中三处，似不能完全解释通。袁宾、段晓华、徐时仪、曹澂明《宋语言词典》中未收“终不道”，只收有“终不成”，释为“总不能，总不至于，难道。有时含有反诘语气。”举两例：

4.《朱子语类》卷一三六“问‘陆宣公既贬，避谤，阖户不著书，只为古今集验方。’曰：‘此亦未是。岂无圣经贤传可以玩索，可以讨论？终不成和这个也不得理会。’”

5.《张协状元》十二出：“老汉虽是个村肐落里人，稍通得些个人事。平日里终不成跪拜底与它一贯，唱诺底与它五百，没这般话头。”

李崇兴、黄树先、邵则遂《元语言词典》中“终不道”释为“难道”。例证有：

6.（元）关汉卿《裴度还带》四[乔牌儿]：“他道是奉君王圣旨为盟信，终不道我为媳妇拜丈人？”

7.《智勇定齐》一白：“傻弟子！他是我女孩儿，终不道不养活他！”另有“终不然”，释为“难道，岂能”。龙潜庵编著《宋元语言词典》中无“终不道”，但“终不成”条释为“总不会、总不是”，亦作“终不然”、“终不是”、“终不道”。举关汉卿《裴度还带》的例子。通过对以上几种词典的总结，词语“终不道”有以下几个义项：①全不料。②总不会，总不是，总不至于。③难道，莫非。表反问语气。

通查唐宋时期其他语料中的“终不道”，除以上《祖堂集》中三例外，还有以下几例：

8.（唐）李延寿《南史·普明列传》：“蚊甚多，通夕不得寐，而终不道侵螫。”

9.（南宋）朱熹编《河南程氏遗书》：“譬如负贩之虫，已载不起，犹自更取物在身。又如抱石沉河，以其重愈沉，终不道放下石头，惟嫌重也。”

10.《五灯会元》卷六九峰虔禅师法嗣中的泐潭延茂禅师：“僧问：‘如何是古佛心？’师曰：‘终不道土木瓦砾是。’”

11.（南宋）赜藏主《古尊宿语录》卷十四赵州（從谂）真际禅师语录之余：“问：‘大海还纳众流也无？’师云：‘大海道不知。’云：‘因什麽不知？’师云：‘终不道我纳众流。’”

通过对以上语料的分析，我们可以得出“终不道”的义项有以下几种：①自始至终不说。终，副词，自始至终。道，动词，说。②总不会，总不是，总不至于。③难道，莫非。表反问语气。将上述三种释义带入以上几例语料中，基本可以解释其中的“终不道”、“终不成”。例2、4、5、7、11中的“终不道”都可以释为义项②。例3、6中的“终不道”可以释为义项③。其余1、8、9、10中的“终不道”都可以释为义项①。对例1的解释，此处“终不道”释为“自始至终不说”是可以解释得通的。参看《祖堂集》中的问答，此处可以看作是一种禅宗问答的“机锋”。如《祖堂集》中的问答。卷三慧忠国师：祖师问：“从什摩处来？”对曰：“只近。”祖曰：“生缘在阿那里？”子曰：“自得五阴后忘却也。”祖师招手云：“近前来！”子便近前。祖师曰：“实说你是什摩处人。”子曰：“浙中人。”卷四丹霞和尚中有：和尚问：“从什摩处来？”对曰：“某处来。”石头曰：“来作什摩？”秀才如前对，石头便点头曰：“著槽广去。”卷七雪峰和尚中有：师问僧：“什摩处来？”对云：“不涉途中。”师云：“咄！这虾蟆叫。”又问僧：“什摩处来？”对云：“江西来。”例1中镜清和尚的回答与上几例有类似之处，即故意不对问题作正面回答，或不直接回答。这样，例1可以这样理解：象骨问：“你是什么地方的人？”镜清和尚回答说：“我始终不说是温州人。”雪峰说：“那么一宿觉和尚是你的同乡。”镜清和尚又故意说：“这个一宿觉和尚是什么地方的人？”这样故意装哑作痴的回答，所以雪峰说：“这小子应该让他吃一顿棒，且放过。”“终不道”义中二三两个义项的来源，可以说来源于“不到得”。《宋语言词典》中有“不到得”，亦作“不到”，释为“不至于，不见得”。而“不到”亦作“不道”（《元语言词典》第30页），这样“不道”已有“不至于，不见得”之义，“终不道”即有“总不至于，总不会”之义。然后又引申出表反问的“难道，莫非”意义来。

二、乞两

“乞两”（或作“乞良”、“彳乞彳两”）是元代杂剧中始见出现的一个词，前代文献中不见出现。现存的当时南戏作品中却未见出现，南戏也在一定程度上反映了当时的南方口语，却不见有这个词，可见，“乞两”应是当时北方口语中的一个常用词。查找到的用例如下：

1.枉乞两的两个小冤家不快，那凄凉日月索耽捱。（马致远《黄粱梦》第二折）

2.听言绝擗踊一声倒。然如此省艰难，怕彳乞彳两地成病了。（郑光祖《周公摄政》第二折）

3.我不怕烦恼杀他爷爷，我则怕乞良煞他奶奶。（郑廷玉《看钱奴买冤家债主》第二折）

4.若是他来时节再休想相陪奉，难比那似之前放松，乞良的面皮兒羞，再休想被窝兒里宠。（郭勋《雍熙乐府》，卷十一，枕痕一线玉生红）

5.亏欠下莺花债，彳乞彳两的恹恹害。（戴贤《盛世新声》亥集，沽美酒带过快活年）

综合各种词典对“乞两”一词的释义主要有如下几种：①忧愁、哀伤、凄苦。王贵元、叶桂刚主编《诗词曲小说语辞大典》持此义。②悲痛、着急、凄凉的样子。岳国均主编《元明清文学方言俗语辞典》持此义。③形容忧愁、烦恼、凄凉的样子。龙潜庵《宋元语言词典》持此义。④忧愁、烦恼。徐沁君《新校元刊杂剧三十种》注释持此义。⑤愁伤、悲痛。许少峰《近代汉语词典》持此义。⑥悲愁、郁闷。《元语言词典》持此义。⑦悲痛、凄凉。此为《汉语大词典》对“乞两”的释义。《汉语大词典》还举明代康海的《六幺序苦雨》曲为例。⑧苦果，苦煞之意。这是顾学颉、王学奇著《元曲释词》对“乞两”的解释。八种释义不尽相同，但前七种似乎都是将“乞两”看作形容词。对照上面元明杂剧中的例子，我们认为“乞两”在句中更适宜被看作动词。现代山东寿光方言中仍有“乞两”一词，读音为qí liang，“两”读为轻声，义为“（故意）惹某人生气；气某人”。将这一义项带入上面的五例中，都可以解释得通。

引书目录：

[1]《祖堂集》（南唐）静、筠编.张华点校.中州古籍出版社，2001.

[2]《五灯会元》（南宋）普济.苏渊雷点校.中华书局，1984.

[3]《古尊宿语录》（南宋）赜藏主.萧萐父、吕有祥点校.中华书局，1994.

注释：

①《唐五代语言词典》中作“终不道土木瓦砾。”依张华点校《祖堂集》改。

②《唐五代语言词典》中作“终不道和尚不为人。”依张华点校《祖堂集》改。

[1]江蓝生，曹广顺.唐五代语言词典[M].上海：上海教育出版社，1997.

[2]李崇兴，黄树先，邵则遂.元语言词典[M].上海：上海教育出版社，1998.

[3]龙潜庵.宋元语言词典[M].上海：上海辞书出版社，1985.

[4]许少峰.近代汉语词典[M].北京：团结出版社，1997.

[5]袁宾，段晓华，徐时仪，曹澂明.宋语言词典[M].上海：上海教育出版社，1997.

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1674-9324（2014）11-0129-02

王君君（1981-），女，山东寿光人，潍坊科技学院外国语学院教师，硕士，主要研究方向：汉语语法史。