张京品

文化学者指出，作为人们约定俗成的民俗，最易受到人们生活方式的变化，新的生活方 式自然会产生新的民俗习惯。随着时间的推移，民俗空间出现历史与时代的碰撞，就像太阳东升西落一样，无可阻挡。

拥有上千年历史的藏历年作为藏族文化谱系的重要链条，网罗着藏族文化结构的诸多符号。这些承载着高原人生活内涵的符号，在变迁中传承着古老的沉淀，更在社会发展的潮流中追赶着时代的步伐。

不变的朝佛心

3月2日是藏历大年初一。一大早，成千上万的藏族信众身着盛装，涌向布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺、色拉寺等宗教场所，迎接藏历木马新年第一天的到来，祈求新的一年平安吉祥。

在八廓街，堆龙德庆县羊达乡通嘎村村民米玛，沿着道路中间的石板路，虔诚地磕着长头。与其他磕长头的人不同，米玛身上穿着一件白色蛇皮袋做的简易夹克。

“以前磕长头弄得衣服又脏又破，去年萨嘎达瓦节时看到有人这样穿，我就照搬了。这样会干净些，也不影响对佛祖的尊敬。”米玛说，和过去不一样，现在她磕完长头回家就换上新衣服。

和米玛一样，拉萨市夺底乡加荣村的丹增在朝佛这件事上，也是更看重一颗虔诚的心，而不是纠结于一些繁缛细节。从2日凌晨开始排队，经过近4个小时终于进入大昭寺佛殿的丹增，拿着手机不停地拍照。

“以前会觉得拍摄佛殿里的法器和仪式对佛不尊敬，现在会觉得那些想法不过是些形式罢了，拍照不会影响我对佛的虔诚。拍完照我可以发微信，让更多的人了解我们的信仰。”说话间，丹增发出一条关于佛殿照片的微信。

（朝佛是藏族人民生活中不可缺少的活动。通常情况下，朝佛者右手转动转经筒，左手数着念珠，口中不停念诵六字真言，沿顺时针方向围绕寺庙转，祈求幸福安康。在寺庙佛殿内，根据自己所求向佛像供奉哈达、钱币等，还会用额头贴住被认为有灵光的法器和佛像等。）

供桌摆品出变化

拉萨朗赛花园小区的六旬老人群桑说，这几年供品的种类像滚雪球似的，越来越多，以前供桌上就摆“切玛”、“卡赛”、“德卡”、奶渣、砖茶、青稞苗等，现在芒果、橙子、大枣、葡萄、香蕉、红酒等都上了供桌。

“现在人们喜欢的东西多了，觉得好的东西就会摆上供桌。”群桑说，这几年拉萨市场的货品种类不断增多，人们希望增加供品获得佛祖更多的佑护。

他说，过去没什么吃的，年前乡下亲戚送的奶渣等都是非常珍稀的供品，小孩子只能看不能吃。但现在超市里几乎什么都能买到，供品便摆的特别多，多的小孩子都不愿意吃了。

“几十年来，西藏每年都在变，我家的供桌也一直在变。我感觉自己摆‘德卡就像是在把西藏的变化摆出来。”他说。

（藏历十二月三十的“郎嘎”当天，摆供品是藏族人家迎接新年的重要风俗。“切玛”也叫五谷丰收斗，雕花油漆的木斗里面盛着青稞粒和糌粑粉，上面插着五颜六色的青稞穗和酥油花，祈求风调雨顺。“德卡”是一种用面做的长条形油炸食品，通过横竖搭配排列成小山状，放在“切玛”的旁边。）

年俗变得简单而丰富

家住拉萨拉鲁社区的达瓦玉珍，去年从中央民族大学英语专业毕业。她说，和小时候相比，藏历新年的年俗没那么繁琐约束了，但也更加丰富了。

“小时候很讲究藏历三十晚上守年，必须等到12点之后才去睡觉，但现在想睡就睡了。以前会很兴奋地看完藏历新年晚会，但现在大家会玩牌打游戏，因为第二天除了看重播，还可以在网上看，很方便。”

“藏历新年晚会，像春晚一样，成为藏历新年的文化大餐。不过以前的晚会节目更多是艺术家的表演，而这两年多了，很多都是农牧民自己表演的特色节目。”

“小时候讲究过年一定要穿新衣服，从头到脚都是新的，但现在平时就穿新的，过年就无所谓一定要穿新的了。”

“传统上，作为供品的德卡是不能吃的，过完年要么扔掉，要么送给寺院喂狗。不过这两年市场上出现了塑料泡沫做的德卡，可能是减少麻烦吧。”

说话间，达瓦玉珍拿起手机，打开微信，展示其中的一张照片。照片上依次摆着十七种物品，有辣椒、毛线、黑炭、果核、盐巴、太阳等。她说，这十七种物品是藏历二十九吃的“古突”里包的传统占卜法具，用来测试来年的运气。

“今年古突夜，我吃到的是月亮，特别开心，说明我的心像月亮一样明亮，就像我的名字一样。”。

在藏语中，“达娃”的意思即为“月亮”。不过达瓦玉珍也说，现在人们的想法特别活跃，不愿千篇一律，为了开心，除了传统的占卜法具，人们加了不少新的法具。她家今年就包了一个有泡泡糖的古突，寓意没主见的人。

不过这一习俗随着人们生活观念的改变也有了新的变化，“现在慢慢都不包木炭、羊毛什么的了，不卫生，而是写在纸条上，吃‘古突前大家一起抽签，”拉萨市当雄县曲登一村村民俊巴说，“现在吃古突的神秘意味淡化了，不管谁吃到什么，都会给家人带来欢笑。”

（古突是一种由青稞、人参果、萝卜丝等做成的面疙瘩，相当于藏历除夕的饺子。其中大的面疙瘩里包有羊毛、黑炭、毛线、盐巴等，用来占卜来年运气，如羊毛=温顺，毛线=财运。“古”是藏语“九”的意思，“突”是指“面疙瘩”。）

倡导藏历新年不放鞭炮

3月2日是藏历正月初一，拉萨正式迎来藏历木马年新年。1日晚上，圣城拉萨的星空静谧动人，八廓街上转经的信众人来人往。到了2日零点，刹那间，拉萨上空传来稀稀拉拉的鞭炮声，比往年明显少了很多。

家住宗角新村的德吉家没有燃放鞭炮，而且藏历十二月二十九“古突夜”驱鬼仪式时，她家也没有放鞭炮。驱鬼是藏历新年的重要内容，鞭炮被认为是驱鬼的重要法具。

“看着内地遭受严重的雾霾，更觉得拉萨清新空气的珍贵，因为鞭炮会产生大量的PM2.5，所以我们要努力减少鞭炮对拉萨空气的污染。”德吉说，居委会倡议不放鞭炮，藏历初一零点，她所在的社区只有2户人家放了鞭炮。和德吉一样，家住拉萨夺底路加荣村的拉姆家今年也没有放鞭炮，她的邻居只有一家放了鞭炮。

拉姆说，今年藏历新年没有燃放鞭炮，很大程度上是因为一条微信上流传的信息。

“为了现在、为了将来，大伙儿一起努力吧。接力传遍西藏，改尾数转起。”

藏历新年前，一则这样的环保接力信息在藏族朋友圈内疯转。据不完全统计，微信上已经有上千人转载了该条信息。记者还发现，一位微博用户的转起数字为55711。

“少放鞭炮嘛，你们想拉萨也成北京啊。这样放下去对拉萨的空气可不好。”听着街上的鞭炮声，市民平措微信上如此发牢骚。

这样的微信微博接力，让今年藏历年拉萨市区的鞭炮声没有像往年那么亮。拉萨市城关区环卫局负责人多吉2日告诉记者，藏历初一凌晨鞭炮纸屑和往年相比，下降了约20%。

（截至2013年，西藏电话用户普及率达99.3%，基本实现人手一部电话。微信微博等在西藏拥有较高的普及率，微信微博圈里随处可见藏文书写的内容，不少寺庙僧民也喜欢用智能手机。）

专家学者谈藏历年俗的变迁

西藏大学藏学研究所专家次旦扎西表示，藏族对神山圣湖有一种原始的崇拜，这种淳朴的观念其实就是一种生态哲学，深深地渗入了西藏人的日常生活中，他们会以一种淳朴的观念保护环境，微信微博响应号召不放鞭炮就是一种体现。

西藏大学文化研究学者益西丹增表示，藏历新年的风俗习惯始终记录着社会的状况，刻录着民众的生活，反映着时代的要求。藏历年活动对新事物和新元素的接纳，并没有削弱藏历新年的传统，而是丰富了民族文化的内容。

他举例说，过去年前十几天就开始准备，家里自己酿青稞酒、炸卡赛、做糕点，现在流行到街上买。除了人们收入增加了，更主要是因为现在人们的生活节奏快了，没时间做。

“尽管一些活动的形式发生了变化，但是它们代表的意义却没有改变。”益西丹增补充说，年俗变化源于人们生活方式的变迁，生活方式改变了，谁也阻挡不了旧民俗的自然消亡，新的生活方式自然会产生新的民俗习惯，藏语微信微博拜年就是例证。

走在拉萨街头，可以看见不少住户的门庭上张贴着藏文书写的春联，时而能见到穿西服、打领带的藏族帅小伙，还有爱美的藏族姑娘穿着短裙。

对此，藏学研究学者林继富说，这些新鲜事物和文化现象进入藏历新年，说明藏历年的习俗本身就是一个开放的文化系统，它随时随地吸收各类文化的优秀成分，使藏历年的民俗活动永远站在时代文化和民族文化的最前沿，是藏族文化发展和进步的标志。

藏历年味追赶时代步伐，体现了传统文化与现代生活、本土文化和异域文化的和谐交融，这也正是藏族人的真实生活，民俗生活的本真。