○ 张媚雪

(山东师范大学，山东 济南 250014)

子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

这段话不长，意思好像也不很连贯，如不仔细思考，很难看出每句话之间的内在联系。历代学者对此章的讨论也有诸多分歧。程树德《论语集释》：“毛奇龄、江声皆谓“主忠信”以下别为一章，然《子罕》篇固有之，上有“子曰”字，则自为一章”，而程树德先生认为“此章则‘主忠信’三句明明连上文为一气，断无分成两章之理”。现代学者黄怀信先生在《论语新校释》中，将“子曰/君子不重则不威/学则不固”单独列为《学而》篇的第七章，而将“主忠信/无友不如己者/过则勿惮改”从该章中删去，理由是这些文字重复见于《论语·子罕》篇，而此属于衍文[1]；而在《论语汇校集释》中，又恢复了汉儒的分章法。纵观《论语》各章篇章，主要记录的是孔子及弟子的言行，各个篇章在一章中通常是围绕一个中心展开叙述的，一章即是连贯一体的。因此，对于此章的理解，首先我赞成杨伯峻先生的断句，由此句读中可以看得出孔子言说的中心是“君子”，其用意是在“勉人为君子也”[2]，而后孔子举例说明该如何成为君子。“君子不重则不威；学则不固。”此一句是强调君子要注重自身的修养以及外在形象。而“主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改”则是孔夫子举例说明成为君子的三条途径。对于本章，学者解释分歧最多的当属“学则不固”与“无友不如己者”两句。下面就此展开详细论述。

一、“君子不重则不威，学则不固”

此句强调君子要先自“重”而后生“威”，就是说君子要先加强自身的修养和个人形象的塑造，才会在社会中产生作用力和影响力。

对此句的理解关键是要弄清楚“重”、“威”“固”三个词的意思。《说文》：重，厚也。对于“重”，历来的解释就是庄重、自重、稳重。杨伯峻先生《论语译注》、毛子水《论语今注今译》中就译为“庄重”。刘宝楠《论语正义》：“不重”者，法言修身篇：“或问何如斯谓之人？曰：取四重，去四轻。曰：何谓四重？曰：重言、重行、重貌、重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。”曾子在谈到君子的修养时说：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”就是说君子所重视的有三个方面：举止与态度要严肃，这样才能远离粗暴与怠慢；神情与脸色要端庄，这样才能赢得信任；言语与声调要稳重，这样才可以远离鄙陋与狂妄。《论语》记载孔子的形象时说：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”子夏在谈到孔子时也说：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

对于“重”的深入理解，还应该联系“不威”二字，刘宝楠《论语正义》：“故君子在位可畏，施舍可爱，进退有度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐；动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”又《论语·尧曰》子张曰：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”并言君子有威仪之事。不威由于不重，故言行轻薄之士，必不能暴慢鄙倍，虽厉声色，綦刑罚，人莫畏之矣。“威”在这里理解为威信，也就是现在所说的一个人对外界的影响力、作用力和感召力。“不重则不威”就是说一个人内在修养不高，学识不渊博，办事能力不强，因而就没有“重”的基石，就不会在人群中有自己的威信，更不会对外界产生影响力和作用力。

“学则不固”与“重”也紧密联系。对于“固”的理解，古今学者历来有两种理解。邢昺《论语注疏》“君子不重则不威，学则不固”者，其说有二：孔安国曰：“固，蔽也。言君子当须敦重。若不敦重，则无威严。又当学先王之道，以致博闻强识，则不固蔽也。”一曰：“固，谓坚固。言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其道理也。”明须敦重也。后人释此处“固”字，大致不出上两种意义。我认为，“学则不固”，学强调的是博学，固即孔安国所言“蔽也”，即多方面学习就不会流于固陋，也就是说博学多闻就不会信息闭塞而不知变通。

正如《论语·阳货》篇夫子告子路曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”就是说不学习就无法明白事理，即使有心实践品德，也容易出现流弊，这就要求君子光有品德还不够，还须具备学习的智能。孔子教学的目的之一，是希望学生能以灵活的智慧来面对人生的挑战。

二、“主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

这三句话中“主忠信”，“过，则勿惮改”这两句较容易理解，“无友不如己者”，对于此句的解释，历来争议颇多。

《礼·礼器》：先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。《颜渊》：子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”可见，“忠信”是道德。邢昺《论语注疏》：“主忠信”者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。钱穆《论语新解》此亦有两解。一，行事以忠信为主。一，主，亲义。如人作客，以其所投遇之家为主。与下文友字对照，谓当亲忠信之人。钱穆先生偏向前一种解释。我赞成钱穆先生的说法，就是说君子要以忠信做为人处世的原则。

“无友不如己者”，综观各家解释，大致有三种解释：一曰“不要和不如自己的人交朋友”。这种译法是将“友”视为动词，钱穆、李零和杨伯峻先生也赞同这一说法。此外，朱熹《论语集注》“无友不如己者”，言无得以忠信不如己者为友也。但本质上仍与此为一类。一曰“不与志趣不相似的人交往”，这种翻译是把“如”字解释为“相似”的意思。傅佩荣《细说论语》阐述说，志趣不相似，就无话可说。它的前一句是“主忠信”，所以其相似之处自然是以忠信为共同目标，接着在正当的志趣上互相勉励。孔子的意思是鼓励人寻找益友，因为蓬生麻中，不扶自直；近朱者赤，近墨者黑；染于苍则苍，染于黄则黄，与益友往来，可以不断提升自己。一曰“没有哪个朋友会在各个方面都不如自己”，我赞成这个译法。因为这个译法更符合孔子的思想，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”(《论语·述而》)，“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”(《论语·公治长》)，这三句话的思想是一致的。如果我们按照第一种说法来讲不去交不如自己的朋友，那么三人行怎么可能有我师？又怎么能“不耻下问”？于是几乎可以肯定，在孔子眼里，世人皆有长于己者，世人皆可为师。所以把“无友不如己者”理解成“不要和不如自己的人交朋友”是错误的，因为这跟孔子的思想是冲突的。所以说此句是劝勉之辞，别人总有优于自己的地方，我们交友应多看别人的长处，并不是说不要交结不如自己的朋友，那样的话恐怕交不到朋友。综合比较，我认为第三种解释更合理。

达到“重”的第三条具体途径是“过，则勿惮改”。《大戴礼·曾子立事》：君子不说人之过，成人之美。朝有过夕改，则与之；夕有过朝改，则与之。人非圣贤孰能无过？君子不怕犯错误，怕的是犯了错误，文过饰非，不能正视自己的错误。所以，孔子指出：犯了错误就不怕改正，以此作为成为君子的一条途径。

【参考文献】

[1]黄怀信.论语新校释[M].三秦出版社，2006.

[2](魏)何晏注，(宋)邢昺疏.论语注疏[M].北京大学出版社，2000.

[3]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，2013.

[4]程树德.论语集释(上)[M].中华书局，1990.

[5]杨树达.论语疏证[M].江西人民出版社，2007.

[6]钱穆.论语新解[M].三联书店，2002.