一、从李尔王说起

“当我们生下地来的时候，我们因为来到了这个全是些傻瓜的广大的舞台上，所以禁不住放声大哭。”

这是落魄后的李尔王发出的呐喊，此时的李尔王已对人世不再抱幻想，他业已和穷人一样，露宿街头，食不果腹。也是在此时，李尔王开始为穷人祈祷：“衣不蔽体的不幸的人们，无论你们在什么地方，都得忍耐这样无穷的暴风雨的袭击……啊，我一向太没有想到这种事情了。”

这是他第一次放下帝王身架，真真切切的感受到人间真实，感知到民间疾苦，感生出人道悲悯。这种真实，让他相信了自己不是万能的，他接受了自己凡人的身份，不再唯我独尊，不再将自己视为权利本身。这是时运的不济，导致的人性复苏，这次剧变，李尔王经历了一场自我探索的艰难跋涉。

对于这出戏，黑泽明给出了这样的场景：李尔王无目的地奔走在广袤荒芜的草丛里，罡风撕扯着他的衣襟，在原野上裸露着苍老的腿，深切感受到发肤之痛，然而较之心痛，这远远还在其次。

《乱》是黑泽明晚年对莎士比亚作品深入灵魂的一次探讨改编，它用镜头对情感与人性的刻画入木三分。枫夫人是黑泽明的改编剧中一个极为关键的角色，她是战乱的直接导火索，她的动机也很明确。一座城毁于一个女人，这在史上同样比比皆是，然而奇特的是，李尔王为何将他屠了城的遗公主娶来做儿媳妇，这是一个让人匪夷所思的举措。但这个伏笔其实也是不无道理的。

从剧中我们很容易看出，李尔王是个内心矛盾的人，他自大好战，而本质却并不歹毒。他留下被征城的公主，不仅因为她们有贵族的血统，更因为她们活生生的存在，就是他的一笔笔战功摆在眼前，这两个原因都与李尔王的自大与虚荣密切相关；而除此之外，还有一个重要原因，李尔王每次去二子家，首先要见的便是末夫人，他希望末夫人恨他，这样他的心里能够减少歉疚，他留下旧城公主，是为了给自己的忏悔一个出口。

诚然一个战争家不可能不知道诛杀不留活口的道理，也许他最初的念头是为了用这些危险人物来提高自己的警惕心，但当时光流逝，一些生活变得似乎普通而寻常时，他误以为他人忘却了仇恨，却不知他人只是不动声色。放下仇怨，潜心向佛，不是每个人都会做的选择。在日本文学作品中，女性常常以温婉的形象出现，如《伊豆的舞女》、《雪国》等，《乱》中的末夫人也是一个典型的这样的形象。佛教在日本占据着很重要的地位，但是佛最终没有救得了末夫人，残阳下的悬崖边，鹤丸遗失了末夫人虔诚信奉的神佛，神佛终是救不了人，末夫人一生想忘却与消融的仇恨终也只是化为哀怨的焚香；而同时，鹤丸宣泄仇恨的笛子，正葬送了末夫人的性命。

无为的忍受宽容救不了性命，仇恨也救不了性命，那么什么才是救赎呢，黑泽明用枫夫人锥心刻骨的仇恨毁灭了一切，包括代表善的三儿子也未能幸免。所以这出戏成为了一场悲剧，而悲剧的原因，并不仅仅在于死亡与毁灭，而在于找不到救赎之道。

影片的最后，鹤丸放弃了笛子，也丢失了神佛，带着失明的双目站在悬崖边，下一步不知是尽头还是彼岸，失去了从前那些似是而非的支撑，他行将进行的是完全属于自己个人的选择。

莎翁给的结局要比黑泽明给的慈悲许多，莎翁的故事里，还有活着的善的人，还有一个即将走向正轨的格局，它的下一步，是很清楚和积极的，如果考狄利娅没有死，这将是一个皆大欢喜的喜剧。而《乱》在毁灭一切后冷峻地给出一个开放式结局，淡薄了对人世的悲悯，却有着更多的留白让人思考。

二、从埃德加说起

莎士比亚的《李尔王》有着两条线索：一是李尔王家族，二是葛罗斯特家族；黑泽明的《乱》只保留了李尔王这条线索。埃德加这个人物在《乱》中没有特别明确的对应者，但这个人物在莎翁该剧中很值得一提。

在第五幕第二场，埃德加说过这样一句话：“成熟就是一切。”这句话，在这出戏中有着深层的意味。

埃德加出场时，还只是个心地单纯头脑简单的人，完全不是弟弟埃德蒙的对手，在弟弟欺诈和父亲误解的双层夹击下，埃德蒙选择了出逃，伪装成最卑微的疯丐，这一程，是他苦难磨砺的一程，也正是他寻求到真理的一程。

埃德加承受着肉体上和精神上的双重的折磨，饥饿、孤独、痛苦没有将他压垮，反而使他得到重生，在回望与鄙弃纸醉金迷的贵族生涯时，他拥有了精神上的富足，这富足，使得他在最艰难的时刻也能够坚定的避免沉沦。

在这路途上，他提出了发人深省的问题:“人与动物究竟区别在哪里?人与动物的区别不在外表，而在内心。丧失内心的道德准则，人就蜕变成衣冠禽兽；貌似禽兽的埃德加却是高尚的人。”埃德加的智慧不仅来自对善的信奉，更重要的是源于对恶的洞察，他在苦难中磨炼出对邪恶的高度警觉，而且炼就了直面恶势力的胆略。

对埃德加的最大的考验是，他看见已被人抠瞎双眼的父亲葛罗斯特，满面血污摸索着朝他走来。但他必须克制，否则极可能会给埃德加本人及其父亲招来杀身之祸。所以他只能继续装疯。他以疯丐的身份，挽起父亲的臂膊，假装按照老人的意愿，领他到海边去跳崖自杀。在埃德加的设计安排下，葛罗斯特对自己的不死之宿命信以为真，于是他接受了埃德加的劝说生存下去。

埃德加能够做到如此克制，恰恰是为了拯救使得他吃了无数苦头并且丧失一切的昏庸的父亲。在这一途，他已摆脱小我的桎梏，从而对世间的一切苦难，都能以坦荡的胸怀容纳和理解。他巧妙地成功拯救了父亲，这种智慧与博大的救赎，成全了新的埃德加。

同样是拯救，埃德加与考狄利亚是很不一样的，在剧中，考狄利亚是一个光明的形象，却也是一个弱者的形象，所以沧海横流之际，她难逃被杀戮的命运。

考狄利亚的强大仅仅是在道义上的，她不知道怎样掩饰与保护自己，误以为率直坦诚代表最强大的内心，而不曾思索怎样在拯救他人的同时，也给自己留一条生路。考狄利亚毕竟还很年轻幼稚，还没有成熟，《乱》中的三儿子也是如此。而埃德加显然要比考狄利亚成熟得多,他巧妙地装成乞丐引导父亲走向新生。

从某种程度上可以说，埃德加就是成熟起来的考狄利亚。正应了埃德加说过的那句话:“成熟就是一切”，如果考狄利亚能明白这点，也许便可以逃脱那样悲剧的命运。正如杨健在《爱的拯救》一文中所说：爱是一种能力，不仅仅是细节上的照料或不加修饰的诤言，这种技巧是需要打磨才能成熟的，成熟的爱才具有度人的力量。

[1]莎士比亚.莎士比亚全集[M]. 吉林摄影出版社，2004

[2]杨健.爱的拯救—从古老童话到荒诞寓言[J].戏剧，2001,4