张江婷

(渭南师范学院教育与公共管理学院，陕西 渭南 714000)

一直以来，“尚阴崇母”被认为是老子哲学最鲜明的特点之一。然而，从价值观的角度重新对其进行审视，笔者却认为老子“崇母”确然，但“尚阴”未必。近些年诸多学者习惯将老子哲学称为阴柔哲学或女性哲学。如台湾学者吴怡先生说:“中国哲学上有两本运用女性之德的经典之作，一本是易经，一本是老子。易经只用了一半，而老子彻头彻尾都是女人哲学。”［1］15但是，老子虽把“道”称为“万物之母”“天下母”，实际上他是借用了“母”的特性，并且把“母”提升到形而上的高度，用“母”来形象地比喻“道”与万物的关系。因此，老子的“母”并不等同于我们平常意义上所说的“阴”或“女性”。所以在笔者看来，老子的哲学与其说是女性哲学或是阴柔哲学，不如称为母性哲学更为恰当。

一、老子的“崇母”价值观的确立

1.“崇母”即“崇道”

《老子》一书共有七处提到“母”字，清晰阐明了“母”与最高价值范畴“道”的密切关系。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”［2］63老子认为，所谓“天地母”就是浑沌而成，先天地生的“道”。“无，名天地之始;有，名万物之母。”［2］2“道”衍生万物，正如万物之母。至高无上的“道”具有鲜明的母性特点。“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子;既知其子，复守其母。没身不殆。”［2］125“道”与万物的关系就如同母与子的关系一样。对于万物而言，“道”就是母亲。但是，老子这里所言的“母”是如同“道”一般被老子抽象化、哲学化了的“母”，而不是我们平常所认知的生理意义上的“母”。因为“道”类比于“母”，具有了“母性”，所以老子才会“崇母”，归根结底，老子“崇母”实际上是因为“崇道”。甚至，老子文中直接以“母”代替“道”，如“有国之母，可以长久”［2］143。由此可见，在老子那里，“崇母”就是“崇道”。

2.“崇母”与“崇阴”的辨析

老子讲“崇母”，并不等于“崇阴”。他确立了“母”与“道”的密切关系，奠定了“母”与“道”等同的崇高地位，但他并没有表述“阴”与“道”等同的思想。在老子哲学中，“阴”只是作为“母”的一种固有的天然属性而被认可。“阴”不能代替“母”。我们可以说“崇母”等于“崇道”，但不能说“崇阴”就等于“崇道”。“阴”与“母”不能相互替换，因而它与“道”也绝非相互替代的关系。“道”可被视为“天下母”，但“道”却不能被视为“阴”。因此，“崇母”不可简单地被等同于“崇阴”。

同样，老子哲学中的母性也不能简单地理解为女性。老子用“母”来喻“道”，并不是单纯想要借喻“母”的生殖能力，更重要的是借喻形而上之“母”所具有的创生能力。“道”衍生万物，依赖的不是生殖能力，而是创生能力。这种创生能力不是平常任意一个女性所能具有的。这种至深至远的创生力，只有“道”或者说与“道”处于同一层次的形而上的“母”才能具备。由此，形而上的“母”就与形而下的“女性”分割开来。“谷神不死，是谓‘玄牝’。玄牝之门，是谓天地根。”［2］16所谓“牝”，《说文》上说:“牝，畜母也。”即“一切动物的母性生殖器官”［3］72。而“玄牝者，形而上之牝也”［4］16，指玄妙地生养天地万物的母性，象征着深远的、看不见的生产万物的生殖器官。老子对这种神秘而无法理解的生殖崇拜，上升到更高层次的形而上，即就是“玄之又玄，众妙之门”的“道”。从这里我们可以看出，老子在喻“道”时指的并不是一般意义上的“母”，而是“玄之又玄”的“母”。所以，将其与一般意义上的“女性”辨析开来是十分必要的。当然，二者并非全然无关，“女性”也是“母”所具有的重要属性之一。老子“崇母”也会推导出尊崇女性的结论，只是前后关系不可混淆了。

3.“崇母”价值观中蕴含的道德品质

“我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”［2］163老子对这“三宝”以及“清静”“柔弱”等品质的珍视贯彻在他的哲学思想中。而这些被老子尊崇的品德也正囊括在他“崇母”价值观中。

母性之慈。老子讲慈，不仅指慈悲、慈爱之意，还有包容、宽容的意味在其中。“天下母”衍生万物，除了对万物慈爱之心，还有融括万物的胸怀。正如母亲生养子女，赋予他们生命，包容他们的一切。“处无为之事，行不言之教”［2］5，顺应自然，不控制，不操纵，在潜移默化中培养他们的品质。母亲之慈，在于不求索取，不求回报。这种“生而不有，为而不持，长而不宰”［2］123的博大胸怀，老子给予了无限的崇敬和赞美。

母性之俭。老子曰:“俭，故能广。”［2］163“治人事天，莫若啬。”［2］143节俭是“母”与生俱来的品性，是“深根固柢、长生久视之道”［2］143。俭之重要，即使是圣人也要“去奢，去甚，去泰”［2］74。所以老子“尚俭”，就是他“崇道”“崇母”的重要内容。

母性之静。“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。”［2］149“静”是母性之德。老子重静德，因为“静胜躁，寒胜热。清静，为天下正”［2］111。要培养清静淡泊、虚怀若谷的精神状态，就要做到“致虚极，守静笃”，这是培植万物的根基。

母之柔弱。老子崇尚的柔弱不是弱小，而是蕴含了生命弹性的柔韧。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”［2］107与男性的刚阳锐利相比，母性的阴柔缠绵更适应外界环境强硬的冲击。母性柔和低调的表现方式蕴含了强大的生命活力和绵延的持久力。“柔弱胜刚强。”［2］89“弱之胜强，柔之胜刚。”［2］186在阴柔与刚阳的对抗中，老子更看好母性侵润如水、悄无声息的胜利。“反者，道之动;弱者，道之用。”［2］100母性所具有的这种柔弱不仅是她战胜刚强的重要武器，更是老子推崇的处世方式和生存谋略。

我们之所以将这些品质称为“母性之德”，一方面固然是其本身与母性有相通之处;另一方面却是考虑到老子“崇道”“崇母”的价值体系。这些母性之德为“崇母”价值观的确立提供了支柱和补充，使老子的“崇母”价值观与他的哲学观更加融为一体。

二、老子“崇母”价值观形成的思想渊源

每一种哲学思想的形成都有其深刻的社会背景和思想渊源。老子的“崇母”价值观也不例外。

1.从原始女神崇拜到对母系社会的留恋

老子的宇宙论是中国传统哲学中的瑰宝。当古代哲人不满足于敬畏神灵创世的神秘时，老子跳出其他流派拘于人事的狭隘圈子，大胆开创出一个先天地而生的混成之物——“道”，从而脱去了神性的外衣，更理性地去思考世界的创生。但是，怎样用他的最高价值论范畴“道”来回答“世界是如何产生的”，老子也受到了原始创世神话的影响。王博先生也说，老子对道的描述背后有“创世女神的影子”［5］。

有史料记载可供考据的中国创世神话并不多见。第一位具有创世身份的神灵是屈原《天问》中提到的女娲:“女娲有体，孰匠制之?”［6］89《说文》中有云:“娲，古之神圣女，化万物者也。”［7］97显然，老子以“母”喻“道”，与女娲的创世能力不无关系。女娲的身份为老子对“道”的特性和能力的思考提供了灵感。“道”衍生万物，与女娲创生世界有异曲同工之妙。不过，老子的“道”褪去了神灵的外衣，消磨了人格的束缚，上升为“玄之又玄”的混成之物，使他摆脱了宗教神话的迷雾，从而提升到哲学理性的高度。

此外，老子“崇母”价值观的形成也离不开母系社会的影响。在以血缘关系为纽带的母系社会中，人们知其母，而不知其父，没有了父性尖锐、侵略性的性格主导，以女性柔和包容品性为奠基构建了一个质朴、安宁、平和、无争的原始社会。这种社会形态与老子的“小国寡民”理想社会无疑有着千丝万缕的联系。所以说，老子是父权制下的母系社会崇拜者也是不无道理的。

2.对父权社会的批判及对理想社会的重塑

“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”［2］71在纷乱的春秋时代，面对“朝甚除，田甚芜;服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸”［2］128的糜烂社会状况，老子尖锐地批判父权社会“非道”的现实。他敏锐地意识到父权文化推崇的男性控制、有为、侵略等性格特点和行为方式存在极大地缺陷，是社会动荡不安的重要因素，因此，他大胆地用“崇母”观念去冲击那个自西周以来逐渐完善的父权制社会意识形态，不但深刻反省着在动荡社会中反映出的由于父权至上带来的焦躁、暴虐、争执的种种弊病，而且为缓和焦灼的社会矛盾，援入母性慈悲、柔和、清静、不争等美好品质来重塑自己的理想社会，为水深火热中的人们指引解脱的道路。

生活在父权至上的文明时代，老子在“阳尊阴卑”观念的环绕中，通过“崇母”价值观的树立，为母性之德的彰显付出了诸多的心血。虽然在以儒家为首的维护父权制社会的学派的思想冲击下，老子“崇母”所激起的浪花微小几不可见，但是，在以“刚阳”为贵走向“刚柔并济”的历程中，老子因“崇母”而作出的哲学贡献，在中国思想史上留下不可磨灭的印记。

［1］吴怡.中国哲学的生命和方法［M］.台北:台北东大图书公司，1981.

［2］［春秋］老子.老子［M］.饶尚宽，译注.北京:中华书局，2006.

［3］任继愈.老子新译［M］.上海:上海古籍出版社，1987.

［4］高亨.重订老子正诂［M］.上海:上海古籍出版社，1957.

［5］王博.老子与夏族文化［J］.哲学研究，1989，(1):43－52.

［6］雷喜梅.屈原《天问》《离骚》新译［M］.武汉:长江文艺出版社，2002.

［7］［汉］许慎.说文解字［M］.北京:中华书局，2002.