季晓菁

（南通大学，江苏 南通 226019）

一、《山鬼》形象浅析

《山鬼》是抒情诗《九歌》中艺术形象及心理刻画十分优秀的篇章，描写了一位貌美如仙的女神对爱情的渴念和追求爱情时的自信。

《楚辞章句补注》云：“九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠……其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神……屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲……上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句错杂，而广异义焉。 ”［1］宋代朱熹于《九歌》序中云：“荆蛮陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚。 ”［2］他们都认定屈原是《九歌》的作者，并指出《九歌》源于民间乐歌中的巫歌，而后经过屈原所作。周建忠先生指出：“《九歌》是对南楚民间文学的修改、认识、继承、发展，或者说继承与创造，既汲取了中原文化的精髓，又吸取了南方地方文学的特色，然后上升到个人创作的顶峰境界。”［3］这一说法则更加清晰地解释了《九歌》产生的过程。

了解《九歌》产生的过程背景，对于正确分析《山鬼》会起到很好的铺垫作用。要剖析《山鬼》的人物心理，必须了解主人公的身份及其形象。而对于《山鬼》人物历来众说纷纭，但大多主“山神”说，褚斌杰先生在《〈诗经〉与楚辞》一书中进行了有理有据的考证：“古代鬼、神二字义通，故亦常常连用，如《论语》：‘敬鬼神而远之。 ’（《雍也》）《吕氏春秋》：‘使上帝鬼神伤民之命。 ’（《顺民》）等等，故‘山鬼’也就是‘山神’，与《九歌》中的云、日、水神一样，均属自然神。 ”［4］苏学林先生亦谓：“《九歌》为祭祀歌，楚国多山，祭祀山神，在情理之中，这种山神的祭典，流传至后汉还未断绝。《后汉书·宋钧传》：‘凌遒县有唐后二山，民共祠之。 ’”［5］

“山鬼”即为“山神”，到底是何种山神？廖序东先生以为，《九歌》的体例和《离骚》是不相同的，《九歌》句句用虚字“兮”，就不能再容纳“於”字或“乎”字，所以《九歌》没有“於”、“乎”字句。 只有《山鬼》篇，“兮”下有一“於”字，按照《九歌》整体的文例，“兮”下处所用词前，不再用介词“於”，此句“兮”下又用“於”，显然不合《九歌》的文例。［6］郭沫若先生则有进一步的说明，就《山鬼》篇中有“采三秀兮於山间”这样的句子，他分析：“於山即巫山，凡楚辞‘兮’都具有‘於’字作用。 ”《九歌》里“兮”字的用法，一般也都有“於”字的意义，如“鸟次兮屋上，水周兮堂下”，“捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦”，等等。如果把“采三秀兮於山间”的“於”字照本意解便与“兮”字重复，所以解“於山”为“巫山”是正确的。那么此篇所说的山神即巫山之神，而这个巫山的山神，或许就是楚襄王所梦之巫山女神。

楚国有巫山神女的神话传说故事，楚辞作家宋玉在《高唐赋》中记载了这个故事：据说巫山神女是上帝的少女，原名瑶姬，未嫁而亡，封于巫山之台，成为巫山女神。从人物的多方面分析，山鬼即巫山神女，是有一定道理的。

首先，在形象上，山鬼与巫山女神都拥有姣好的容貌。具体描述巫山神女形象的主要见于宋玉的《神女赋》：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。”字字句句着力塑造出巫山神女如花似玉的容姿，丰盈妩媚的仪态，楚楚动人、千姿百媚。《山鬼》中对山神的描述：“被薜荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”从饰品香草的装扮和深情微笑的神态上表现出山鬼娇媚的容貌、华丽的服饰和超凡的风度。在《九歌》所描写的诸多神祇中，她是一位最美的女神的艺术形象。

其次，在神祇法力上，山鬼与巫山女神对于风雨的掌控都有一定的技能。《高唐赋》：“旦为朝云，暮为行雨；朝朝暮暮，阳台之下。”神女早上是云，晚上是雨。由此看出巫山神女与云雨关系密切。《山鬼》中，环境描写为全篇渲染了良好的气氛，与山鬼心理活动契合得天衣无缝，天气与山鬼心理轨迹的变化相吻合。在山鬼等待恋人而不见时，她“表独立兮山之上”，此刻心情焦急，故为“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”，天气随着她的心情逐渐阴沉起来，浓云遮住天光，东风夹着雨点四处吹打，一片凄风苦雨之景，篇章的色彩由开头的鲜明转为昏暗。待到山鬼对恋人之情感到怀疑时，“君思我兮然疑作”，天空“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣，风飒飒兮木萧萧”，此时，山鬼已痛彻心扉，天气也赫然呈现出“雷声滚滚，大雨滂沱，风雨交加”，雷雨交加，喑呜叱咤，风起云涌，木叶萧萧。这一切也是山鬼内心情感的宣泄。清人王夫之在《楚辞通释》中说：“萧萧，木叶落也。空山雷雨。猿鸣木落。思今日之欢而不得。徒离忧而已。曲写山鬼之情。”［7］“山鬼”之情至深至切，陈羽《长相思》写道：“相思长相思，相思无极限。”因此她化作风雨雷电，感人至深。

二、山鬼“自我标榜”的心理探究

如此说来，山鬼即为受众人追捧的巫山女神，诗歌不仅描绘了她的容颜美貌，而且表现了山鬼由幻想美好到接受现实的心理变化过程，而支撑幻想的便是“自信的认为恋人对自己深切的爱恋”，继而能够一次又一次坚持等待。

作为一位山神，山鬼以其“自我”为中心的心理贯穿始终，以三次恋人对自己的思念来结构全篇。

首先，“子慕予”。作者将山鬼描绘得如此美貌：一个婀娜多姿的山神形象在山间若隐若现，她披着薜荔，佩戴女萝，赤豹驾车，文狸紧跟，辛夷车上桂枝旗飘扬；她表情妩媚，顾盼生辉。“女为悦己者容”，她已经完全沉浸在这种迷醉的自我感觉里，孤芳自赏、自我陶醉，甚至不能自拔。她明白地表达出“子慕予兮善窈窕”，这是恋人对她的赞美之意。但由结局可以知道，这仅是她自欺欺人的表现。

其次，“君思我”。等待很久，心情已开始焦急，于是站在山上使自己更加显眼，虽然抱怨恋人还不来，但强调“君思我”的心情是肯定的，即使为恋人开脱，也以恋人对她的深情为前提。此处，山鬼不仅为恋人开脱，而且为自己开脱，不相信自己会遭抛弃的现实，仍然坚守“自我”中心。

最后，“君思我”。分分秒秒过去，时间瞬息流逝，当“君思我”动摇时，当自己一贯信奉的恋人对“我”的感情发生变动时，以“自我”为中心的心理已不堪一击，雷雨滚滚，风雨萧条，从反面再次印证了山鬼容不得恋人变心，对自己的感情不可以动摇的强意识心理。

山鬼对于自己的容貌没有过怀疑，从作者对山鬼的描摹及山鬼为巫山女神看，她确实是一位貌美之神，并且“才三秀兮于山间”。 三秀，谓芝草也。［8］灵芝，《山海经·中山经》对灵芝的功用有玄妙的解释：“服之媚于人。”即吃了可以赢得异性的喜爱。所以，对于把握恋人的感情，山鬼做好了完全的准备，应该是信心十足的。但就是这样一位“自我”标榜的山神，最终却不得不接受“被抛弃”的现实，而这样的境况必定对其心理产生强烈震撼，在现实的无奈之下，心理防线被攻破，由“君思我”转为“思公子”的真实表达，那是一种无奈、一种绝望。完美的女神与落寞的结局形成强烈反差。

原始诗人、巫师都是“心神迷乱”型的，他们把心神迷乱时获得的对生活的幻觉与有意识的、精心的安排结合起来，以表现这种幻觉。［9］从创作动机来看，现实是山鬼悲剧性的“徒离忧”，然作者之前所描述的却展现出“君思我”的美好画面与强烈期待，实为一种对理想状态的幻想。弗洛伊德把作家视为执拗的神经病患者，认为作家是通过自己的创作活动，避免精神崩溃，但又不想真正地治愈：“艺术家本来就是背离现实的人，因为他不满足其与生俱来的本能要求，于是他就在幻想的生活中放纵其情欲和野心勃勃的欲望。但是，他找到了从幻想世界返回现实的途径；借助原来特殊的天赋，他把自己的幻想塑造成一种崭新的现实。而人们又承认这些幻想是合理的，具有反映实际生活的价值。”［10］屈原通过艺术创作的途径，结合原始素材将山神塑造成自己所渴望成为的受人钟爱的、器重的人物。而从篇章的结局可以明白看出，山鬼是孤单的，但作者却通过幻想多次表达出被恋的情思，正因为在现实中得不到想要的结果，故通过幻想背离现实表达自己所期待的情感，期待“君思我”。文本最终“思公子兮徒离忧”由幻想转到现实，前文的描述只是期待恋人能够与自己见面的憧憬。

朱熹在《楚辞集注》中将《山鬼》解读成一首严肃的政治诗，诗意骤然变得索然寡味了。如此虽有利于将其从儒家讽谏寄托的诗教中解脱出来，但王夫之并不同意讽谏寄兴之说，只是把《九歌》看成单纯的祭祀乐歌，《山鬼》亦然。这一解说似乎并没有真正体现出屈原创作《九歌》的价值所在，作为创作者，屈原将自己的情感有意无意地渗透在作品中，这一点无可厚非。

屈原在优越的家庭中长大，从小就得到了很好的训练，认为自己是很完美的，“举世皆浊我独清，众人皆浊我独醒”，而他的思想 “忠君爱国”、“独立不迁”、“上下求索”、“好修为常”也已为我们塑造出一个完美的人格典型。无论在楚怀王还是顷襄王时代，屈原的一生都跌宕起伏，屈原思想与行动的精髓最终都以被“抛弃”结场，屈原将自己的个人情感通过创作表露，无论如何都情有可原，残酷的现实却让他唯有在诗歌中表达自己的心情，借以畅怀。

［1］［汉］王逸注.［宋］洪兴祖.楚辞章句补注［M］.吉林人民出版社，2005：55-56.

［2］文清阁编.楚辞要集选刊·楚辞集注［M］.北京燕山出版社，2008，第一册（上）：361.

［3］周建忠.楚辞讲演录［M］.广西师范大学出版社，2007：362.

［4］褚斌杰.诗经与楚辞［M］.北京大学出版社，2002：263.

［5］苏雪林.屈赋丛论［M］.武汉大学出版社，2007：94-95.

［6］廖序东.楚辞语法研究［M］.商务印书馆，2006：192-193.

［7］王夫之.楚辞通释［M］.上海人民出版社，1975：42-43.

［8］黄灵庚疏证：楚辞章句疏证［M］.中华书局，2007，（第二册）：961.

［9］［美］勒内·韦勒克.奥斯汀·沃伦.文学理论［M］.江苏教育出版社，2005：89.

［10］［美］勒内·韦勒克.奥斯汀·沃伦.文学理论［M］.江苏教育出版社，2005：85.