四川省绵阳师范学院 纪玉梅 傅之屏

都江堰，一座因水而兴、因山而名的城市，每年吸引着数以百万的游客前来参观游览。每一个到过都江堰的人，都被青城山淡然洒脱的道教氛围所感染，被都江堰水利工程的运行千年的功绩所深深折服，被都江堰市人与自然共处的和谐自然所启迪。那么，这座山水名城中山的精髓和水的灵魂是怎么相处相容的，又有怎样的渊源呢？对当今的环境问题又有着怎样的启示呢？

一、道教

道教是我国土生土长的传统宗教，因以“道”为最高信仰而得名。道教尊老子为教祖，奉《道德经》为主要经典，尊奉太上老君为教主，以“尊道贵德”教义为核心，强调重生贵命、济世利人，顺应自然、天人合一。

道教起源于自然的崇拜。华夏先祖崇拜自然、崇拜鬼神，盛行沟通人神意愿的占卜等多种方术。这种原始宗教逐渐演变成殷周时期的对“天”或“上帝”崇拜和祖先崇拜。到春秋战国时期，古代宗教经历了显著的理性化演变与社会文化知识的分化。诸子纷起，百家争鸣，其中尤以道、儒、墨(三家称为“显学”)、阴阳家、神仙家等，在文化史上都有相当深远的影响[1]。

东汉顺帝年间（公元126-144年），沛国丰（今江苏丰县）人张陵学道于鹤鸣山，依据《太平经》作道书24篇，自称出于太上老君的口授，并依据巴蜀地区少数民族的民间信仰，创立了道派。因入道需交纳五斗米，故称“五斗米道”。此派教徒尊张陵为天师，故又称“天师道”。东汉顺帝汉安二年（公元143年），“天师”张陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地，被道教列为“第五洞天”。自此，四川道教就活动不息、高道时出、道派林立。

二、都江堰水文化

在都江堰众多文化旅游资源中，最核心的就是水文化。都江堰作为一项水利工程，水是其灵魂，贯穿其始终。而都江堰的水文化主要表现在三个方面—治水、祭水、放水。

岷江，长江上游水量最大的一条支流，发源于岷山南麓弓杠岭和郎架岭，以“岷山导江”而得名。都江堰修建之前，每当春夏山洪暴发的时候，江水奔腾而下，进入成都平原，由于河道狭窄，常常引起洪灾，洪水一退，又是沙石千里。而灌县岷江东岸的玉垒山又阻碍江水东流，造成东旱西涝。为排除洪灾之患，时任蜀郡太守的李冰，于公元前256年主持修建了著名的都江堰水利工程。

都江堰遵循自然规律，符合人水和谐的理念，以“天人合一”、“乘势利导，因时制宜”的原理来治水，以无坝引水、自流灌溉为特征。渠首枢纽位于成都平原顶端，岷江的出山口，居高临下，分为鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口三大主要工程。鱼嘴分水，飞沙堰泄洪排沙，宝瓶口进水，三者珠联璧合，协调运行，互相制约，引水灌田，分洪减灾，具有“分四六，平潦旱”的功效。其"深淘滩、低作堰"和"遇湾截角、逢正抽心"等治水方略沿用至今，堪称世界水资源利用的最佳典范。

都江堰清明放水节是一个种综合性的民俗民间文化活动，延续2000多年的清明放水节(古代又称“开水节”)，源于4000年前的江神信仰和2000多年前对江水的祭祀。据1974年在都江堰渠首出土的李冰石刻像的铭文考证，至少在汉建宁元年(168年)，都江堰市民就改祭祀江神和江水为祭祀李冰的春秋祭祀活动，形成辐射整个四川盆地的岁时节令民俗清明放水节。

震后第一个放水节新华社记者 江宏景摄

三、道教与都江堰水文化的关系

道教和都江堰水利工程与这座城市，恰如骨骼和血液与人的身体一般，已经化为一个整体。都江堰的修建直接影响了道教的嬗变，道教对中国的深远影响实际上就是都江堰对中国几千年来政治、哲学、科技、文化和民俗的或显或暗的浇灌。

1. 源于自然，回归自然

道教起源于自然崇拜，其中就包括天、地、水的信仰。在农业占主导地位的时代，人们处于靠天吃饭的状态，因此，人们从雨的实际功用出发，希望风调雨顺以保障农业生产。古代民间认识天气变化的能力有限，以为道士可以沟通神灵请来雨水。道教的神符、法术等文化现象也以道士的祈雨活动而深入民间[3]。这在古代神话中多有体现。例如，《西游记》中龙王、雷神电母都是掌管下雨的神仙。道教从起源、职能和仪式上都密不可分。

何为自然，万物皆为自然，万物运行皆有其规律。都江堰从修建到运行管理都遵循自然运行的法则。古代，岷江贯穿成都平原，是蜀地重要河流之一。都江堰修筑前，岷江是祸河，不是水灾就是旱灾，粮食产量很低。根据当地的地理条件和地形、水势等因素，李冰组织修建了都江堰水利工程。其“因地制宜，因势利导”的治水原理，至今已运行2250多年。

2. 与人民的日常生活息息相关

从道教起源上看，道教祭神、求雨等活动来源于人民生活的需求，根本上来说，道教的产生源于人民生产、生活的需求。再者，中国自古就是农业大国，以农业为本的传统思想根深蒂固，对道教影响甚深。道士多农桑子弟出身，力耕与修道并举，是一种本能的生活状态。最后，东汉晚期严重的社会政治、经济危机和疾疫流行、地震天灾连年不断的现实深重苦难，使“ 汉世已衰” 成为当时人们的普遍感觉， 而祈求太平则是当时社会各个阶层的共同愿望。道教也就是在这种情形下真正形成的，道教反映了人民对美好生活的祈求，是人民的一种精神寄托。

四川人民缘岷江而居，在享受饮水、灌溉以及鱼盐舟楫之利的同时，也深受洪涝等灾害之害。[2]人类为了更好的利用自然资源，慢慢的学会了与自然做斗争，原始时代，人类改造自然的能力比较低，所以，往往处于劣势。战国时期，李冰带领着群众决定更好的和自然相处，于是，修建了都江堰水利工程，从此，成都平原旱涝保收，树立了合理利用水资源的典范。

3. 人与自然和谐共处的理念

道教强调“顺应自然、天人合一”，这不光体现在宗教仪式上，而且体现在道士的日常生活中。在道教仪式上，求雨祈福是其重要的活动。从“求雨”的“求”上就可以看出，他们是与自然协商，而不是强取和争斗。人们通过道士和自然界沟通，在自然允许的范围内，希望能够和平相处，从自然界中获得必需的生活资源。在日常生活中，道观多选择在自然环境清幽的深山老林中，重视对道观的维护以及周边的环境的保护。道士们每日面对自然，与自然圣灵相处，久而久之，就形成了一套与自然相处的法则。并且通过宗教传播，把这些朴素的原则介绍给更多的人。

都江堰水利工程充分利用当地西北高、东南低的地理条件，根据江河出山口处特殊的地形、水脉、水势，乘势利导，无坝引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共为体系，保证了防洪、灌溉、水运和社会用水综合效益的充分发挥。都江堰修建之后，一直遵循李冰留下的“深淘滩，低作堰”的治水原则，每年进行大规模的岁修工程。都江堰的修筑以及其运作管理，都是本着人与自然长期可持续发展的原则进行的，等于和自然签订了一个长期的契约。人们在遵照契约维护这两岸的自然环境，从而，自然以万亩良田回馈人民。都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度和谐统一。

四、对环境保护的启示

都江堰历史悠久、规模宏大、布局合理、运行科学，且与环境和谐结合，在历史和科学方面具有突出的普遍价值，因此都江堰被确定为世界文化遗产。附近风景优美，文物古迹众多，是著名的风景名胜区。青城山与之遥遥相对，林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，有“青城天下幽”的美誉，也是道教名山。青山常在，绿水长流，生生不息，延绵久远，对当今环境保护就有重要的启示。

1. 以和为贵，目光长远

可持续发展是既满足当代人的需求，又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展。试问当今，环境为什么遭到了如此的破坏？无非是经济发展与环境发生了冲突，解决的方式有很多种，人们选择的是人与自然做斗争，而人与自然斗争的结果就是，人类取得了暂时性的胜利。可是历史的实践证明，自然环境给予报复了，环境恶化了，生活水平的提高的同时，居住环境和生存空间遭到了前所未有的挑战。越来越多的国家和地区认识到了这一状况，开始对环境进行大幅度的治理。环境教育就是其中重要的一环。

根据联合国教科文组织的界定，可持续发展教育(简称ESD)即为了可持续发展的教育，通过帮助人们提升态度、技能和知识，用以做出为自己和他人长远利益考虑的明智决定，并在现在和将来实施这些决定。

我们在探索道教和都江堰水文化中发现，一项好的措施或者规律都是长期积累的结果，当然也需要长期的执行，才能获得一个好的效果。环境问题不是一个新的问题，要做好这项工作，就必须认识到这项工作的长期性和艰巨性。

2. 因地制宜，突出特色

民族的才是世界的。都江堰水利工程能够屹立两千多年，一个重要的原因就是其“因地制宜，因势利导”的特色，或许换一个地方，复制一个都江堰，还能不能长期发挥效益就不得而知了。适合自己的才是最好的，环境保护也是这样。每个国家和地区都有自己的特色，无论是地理环境还是文化特色，只有深入研究当地特色的基础上，提出的建议和对策才能更好的发挥作用。环境教育要切实有效，要密切联系当地居民，选择一种最适合当地的方式。这就需要环境工作者，实地调查，依靠当地力量，从内而外，逐步渗透。

3. 标本兼治，抓住重点

环境问题已经积重难返了，要改善他，方法很重要。当前环境保护头绪纷繁，从国家到个人，从政策到教育，却仍然未收到良好的效益。一方面政府要加强规划和宏观管理，把工作重点放在法制规范和重点污染项目的治理上，发挥强制立法的作用；另一方面，采取教育先行的举措，从娃娃抓起，从源头上培养人们的环保意识和行为，以达到长期可持续的效果。这样才能起到标本兼治的效果，从而在未来达到人与环境和谐共处的境地。

[1] 雷晓鹏.论四川道教文化资源的深度开发[J].四川行政学院学报,2009年第2期.

[2] 傅奠基.中国古代对河流物质力量的认识和开发:人地关系理念在古代河流文化中的体现[J].云南师范大学学报（哲学社会科学版),2008(3).

[3] 刘志.魏晋南北朝民间自然信仰与道教文化[J].宗教学研究, 2009(2).

[4] http://baike.baidu.com/view/23966.htm.