⊙昝圣骞［南京师范大学文学院， 南京 210097］

诗歌文本解读商榷四则

⊙昝圣骞［南京师范大学文学院， 南京 210097］

本文就蒨桃《呈寇公二首》（其一）、李梦阳《泰山》、丘逢甲《西贡杂诗》（选一）和王又曾《桐江》等四首诗的文本解读问题，对当代著名学者刘乃昌、钱仲联、钱学增等先生的注释和解说提出一些不同的学术意见。

文本解读 刘乃昌 钱仲联 钱学曾

刘乃昌先生《宋诗三百首评注》、钱仲联先生《明清诗精选》和钱仲联、钱学增二先生《清诗三百首》皆属当代著名学者所编诗歌选本，具有极大的社会影响力。其在注释和解说上，或有百密一疏之处。现就其中四首诗歌文本解读上的问题，提出商榷。

一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。

不知织女萤窗下，几度抛梭织得成。

关于“几度抛梭织得成”。

刘乃昌先生《宋诗三百首评注》注曰：“抛梭：抛开织布梭，指停织。”①

按：“抛梭”本有投梭织布和丢梭停织两意，此处应解释成前者。《佩文韵府》卷二十之六“抛梭”条下注曰：“唐伶人《织锦人吟》‘：学织缭绫功未多，乱拈机杼错抛梭。’方夔《七夕织女歌》：‘抛梭掷愁零乱，彩凤飘飘度银汉。’”②前一个抛梭是织布手法，后一个便是丢开梭子，停止纺织。桃此诗正属前者。作者意在讽刺达官贵人生活的奢侈：美人清歌一曲赢得的一束绫罗，从事纺织的女子在萤窗之下不知道要付出多少辛勤的劳动才能织成。如果织女时而抛开织布梭，织织停停，怎么能算是辛勤的劳动呢？桃《呈寇公二首》（其二）云：“风劲衣单手屡呵，幽窗札札度寒梭。腊天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌。”与第一首一脉相承，描写织女织布的辛劳情状十分细致生动，可以参证。

“抛梭”或者“投梭”代指织布的情况在历代作品中还有很多，如唐王建《七夕曲》：“河边独自看星宿，夜织天丝难接续。抛梭振蹑动明，为有秋期眠不足。”《五灯会元》卷六：“洛京韶山寰普禅师……遵曰：‘学人即恁么，未审师意如何？’师曰：‘玉女夜抛梭，织锦于西舍。’”明顾清《杂书五首》：“妾本田家女，出身事蚕桑。十三学抛梭，十五成文章。”而“抛梭”意指丢开梭子，停止织布的情况也不鲜见。如《五灯会元》卷十六“山遵禅师法嗣”：“问：‘如何是佛？’师曰：‘东家儿郎，西家织女。’僧曰：‘学人不会。’师曰：‘掷笔抛梭。’”宋方夔《古意六首》其二：“素娥不织裳，抛梭理香颊。”其中“抛梭”都是丢开梭子停织之意。

综上所述，抛梭实有两意，一是放置梭子，代指织布，二是抛开梭子，表示停织。桃《呈寇公二首》（其一）“不知织女萤窗下，几度抛梭织得成”中的“抛梭”应属前者。

二 李梦阳《泰山》

俯首无齐鲁，东瞻海似杯。斗然一峰上，不信万山开。

日抱扶桑跃，天横碣石来。君看秦始后，仍有汉皇台。

关于“君看秦始后，仍有汉皇台”。

钱仲联先生《明清诗精选》品评云：“末二句对秦皇、汉武的封禅迷信不悟加以嘲讽，然而意在言外，不是议论。”③

按：此诗末二句意思，当重在赞叹泰山的至高无上、万古不移，并抒发沧桑之意。钱先生的解读似有求解过深之嫌。此诗前六句递用“齐鲁”、“海”、“万山”、“日”、“天”等物象衬托泰山高峻雄奇，已经把泰山在空间和自然上的气势写足，于是七八句用秦皇汉武作衬，在时间和人文方面展开，以帝王的封禅说明泰山的无上地位，又以人间的换代变迁衬托泰山的千年不移、终古长青，沧桑之感颇为浓郁，很难说有什么讽刺秦皇汉武封禅迷信的意思。类似的衬托手法还可参见李梦阳《郑生至自泰山》一诗：

昨汝登东岳，何峰是绝峰？有无丈人石？几许大夫松？海日低波鸟，岩雷起窟龙。谁言天下小，化外亦王封。

此诗尾联表面上是反用《孟子·尽心上》中“（孔子）登泰山而小天下”的典故，说明封建王朝疆域广大，连“化外”之地都成了帝王封禅祭天之处，实际上还是从侧面突出泰山的雄奇伟大。

三 丘逢甲《西贡杂诗》（选一）

金碧楼台眼界新，竞将工巧诧西人。

竹篱茅舍清江上，几树幽花本色春。

关于“金碧楼台眼界新，竞将工巧诧西人”。

钱仲联先生《明清诗精选》注曰：“西人：指西方法国殖民主义者。”又在其后“品评”中讲道：“作者诗末自注：‘法人所居，洋楼骈列。而越人草屋数间，仍如故制。’上半首写眩人眼目的法国人的金碧楼台，写他不过是向越人夸示一番能工巧艺，使越人惊诧；然而越人并不曾为这些西方的物质文明所吓倒，依然过着竹篱茅舍的穷生活，对着几树幽寂的花朵，认为这才是不曾走样的本色春光。这里写越人对旧时生活的执著，正是一种爱国感情的体现，而过去康乐的越人，现在只有茅草屋可住，自然景物好领略，正是由于法国殖民主义者敲骨吸髓残酷迫害所造成。因此，这一首即景描绘、不加议论的诗，正是宣扬爱国主义思想的佳作。”

按：细味诗意，应是越人建造金碧楼台的能工巧艺惊诧了法国殖民者，而自己仍然住在茅舍草屋里。首先，诗中的“西人”应指西方人，即法国殖民者，而不是西贡人。作者其他诗作如《汕头海关歌》云“且看西人领事权”、《海军衙门歌》云“旁有西人竞嗷訾”皆以“西人”指代西方殖民者。④所以惊诧的不是西贡人，而是法国人。其次，法国人到西贡进行殖民统治，他们要住洋楼，显然需要奴役越人来修建。而心灵手巧的越人造出的“金碧楼台”实在连法国人也没有见过，不由得对其华美工巧表示惊诧。再次，作者自注云“而越人草屋数间，仍如故制”，说明越人居所和以前没有什么不同。注者“而过去康乐的越人，现在只有茅草屋可住，自然景物好领略”的解读有附会之嫌。丘氏此诗，命意曲折，面对法国人住的“金碧楼台”，越人守着自己的“竹篱茅舍”，的确表达了越人耻于附身侵略者、甘守贫苦的爱国情感；更深一层想，越人拥有能工巧艺，造出来的楼台华丽到连法国人都感到惊诧，但依然只能住在简陋的茅草房里，正是表现了殖民统治剥削的残酷性。

四 王又曾《桐江》

树色浇蓬翠，岚光瞥眼经。来探群壑秀，一上合江亭。

细雨乌犍立，江沙白鸟停。隐君如可访，佳句乞吾灵。

关于“佳句乞吾灵”

钱仲联、钱学增二先生所选《清诗三百首》注曰：“乞吾灵：求助于自己的灵感。”⑤

按：“乞吾灵”当是“吾乞灵”的倒装，即探访隐居桐江的隐士，以求诗艺上的进益和灵感。若将“乞吾灵”三字解作求助于自己的灵感，那么此诗七八两句的意思就变成“求助自己的灵感以写出佳句，好探访此处的隐士”，显得牵强别扭，且与全诗内容不相和谐。本诗首联言被桐江秀色所吸引，颔联述特意游赏，颈联递上，写在合江亭上俯瞰的幽秀风光，尾联两句抒发联想：作者相信隐居于此的高士一定超尘脱俗、胸次玲珑，与这样的人交往，自己的精神会得到荡涤，诗歌创作也会得到提高。这其实是从人杰写地灵，于另一个角度赞美桐江山水的秀丽，与全诗前六句交相辉映。另一方面，作者倒“吾乞灵”为“乞吾灵”当有律诗格律上的考虑。以第七句“隐君如可访”为仄平平仄仄，“隐”字可平可仄；第八句当作平仄仄平平，二、四位一般不可更易，若作“吾乞灵”则为平仄平，不协律。

乞灵一词，见《左传》哀公二十四年：“二十四年。夏，四月，晋侯将伐齐。使来乞师。曰：‘昔臧文仲以楚师伐齐取谷，宣叔以晋师伐齐取汶阳。寡君欲徼福于周公，愿乞灵于臧氏。’”杜预注曰：“以臧氏世胜齐，故欲乞其威灵。”⑥后人沿用“乞灵”一词，或指祈祷、占卜，祈求显灵，或指求助于外物。在中国古代诗学中常指探求、研究外物以获得文学创作上的进益或灵感，其对象可以是前人作品，书本知识，也可以是自然景观。如《文心雕龙·辨骚》：“则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠与子渊矣。”宋吕本中《西归舟中怀通泰诸君》：“山林何谢难方驾，诗语曹刘可乞灵。”金元好问《论诗三首》（其二）：“诗肠搜苦白头生，故纸尘昏枉乞灵。”清厉鹗《春社呈志局诸君》：“纸田自笑多荒落，欲向山川更乞灵。”上述王氏《桐江》诗，不过是将桐江隐士作为乞灵的对象而已。

① 刘乃昌选注：《宋诗三百首评注》，上海古籍出版社2004年版，第11页。

② 《御定佩文韵府》卷二十之六，文渊阁四库全书本。

③ 钱仲联编选：《明清诗精选》，江苏古籍出版社2002年版，第17页。

④ 见丘逢甲著：《岭云海日楼诗钞》，上海古籍出版社1982年版。

⑤ 钱仲联、钱学增选注：《清诗三百首》，岳麓书社1985年版，第240页。

⑥ （晋）杜预注，（唐）孔颖达疏，《春秋左传注疏》，文渊阁四库全书本。

作 者：昝圣骞，南京师范大学文学院2008级古代文学硕士研究生，研究方向为诗词学与民国文学。

编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com