吴思增

（华东理工大学 人文科学研究院 文化素质中心，上海 200237）

陈子龙的朋友宋征璧序陈子龙、李雯《陈李倡和集》云：“卧子弱年孤露，心多伤悼，遇物缠绵。舒章壮志沈寂，触事所起，增其风调。是以游思流畅，不废儿女之情；深怀孤出，动有风云之气也。”①“儿女情”与“风云气”对举论诗，最早来自钟嵘的《诗品》评张华诗：“其体华艳，兴讬不奇，巧用文字，务为妍冶。虽名高曩代，而疏亮之士，犹恨其儿女情多，风云气少。”张华诗辞藻温丽华艳，喜用铺排对仗，内容多华而不实。钟嵘的评价就包含了内容与形式两方面的含义：表现绮丽情思和审美上的笔力平弱、柔靡之风。因此，以“儿女情”论诗指的是诗歌以表达男女恋情等私人化情感为主，并具有柔美绮丽的审美特质；“风云气”可以理解为士人强烈的现实责任感与功业思想，深沉的历史意识和审美意义上的阳刚气、豪迈之气。

后人也多沿用此义论诗，如白居易《与元九书》对齐梁诗的评价：“风云气少，儿女情多”，“嘲风月，弄花草”，批评齐梁诗人缺乏匡世救时的崇高理想，反映社会现实及言志述怀之作不多。魏源论曹操时云：“曹公苍莽，对酒当歌，有风云之气。”②指出此诗通过微吟低唱的形式，倾吐慷慨激烈的心曲，诗中蕴藏深刻的思想和激越的感情。

宋征璧对陈子龙诗的评价，则一改前人对“儿女情”的批驳，指出陈子龙诗是既有儿女之情，又有风云之气，深远的怀抱与激越的才情可谓相得益彰，是英雄豪气与儿女之情、浪漫风流的结合，相互辉映。

一、美人玉袖：少年偏赋绮罗情

陈子龙诗中经常有“美人”的形象出现，如《长相思》：

美人昔在春风前，娇花欲语含轻烟。欢倚细腰欹绣枕，愁凭素手送哀弦。美人今在秋风里，碧云迢迢隔江水。写尽红霞不肯传，紫鳞亦妒婵娟子。劝君莫向梦中行，海天崎岖最不平。纵使乘风到玉京，琼楼群仙口语轻。别时余香在君袖，香若有情尚依旧。但令君心识故人，绮窗何必常相守。③

此诗不仅摹画出美人的姿态，而且写出美人的神韵。诗从回忆写起，春是温暖的，沐浴在春风里的美人却哀伤凄楚，这种对比增添动人的效果，也在欢娱中埋下了苦涩的伏笔；“美人今在秋风里，碧云迢迢隔江水”，回到现实，江水相隔把美人带向更远的空间，此情更无法期待，堪为李商隐“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的形象写照。“劝君莫向梦中行，海天崎岖最不平”则是诗人的梦醒之语，不平之气的抒发；“别时余香在君袖，香若有情尚依旧”又是痴情之语，香易散，作者却期望“香”能留住情意，可见人有情，思念无终；末句“但令君心识故人，绮窗何必常相守”是情感的升华超越之语，苦痛、焦虑、思念都极力化解，尽量释怀，诗人曲折的心曲表达得淋漓尽致。

在陈子龙诗里，“美人”不仅仅是柔情丽质的代表，更与壮怀豪情相连，使发志士之慨的诗篇也佐以缠绵情思，如《予偕让木北行矣，离情壮怀，百端杂出，诗以志慨》：

高秋九月露为霜，翻然黄鹄双翱翔。云途窈窕星苍茫，下有江水清淮长。嗟予远行涉冀方，嵯峨宫阙高神乡。良朋徘徊望河梁，美人赠我酒满觞。欲行不行结中肠，何年解佩酬明珰。高文陆离吐凤凰，江南群秀谁芬芳。河干薄暮吹红裳，纫以芍叶羞青棠。何为弃此永不忘，日月逝矣心飞扬。旌旗交横莽大荒，圣人劳劳在未央。欲持中诚依末光，不然奋身击胡羌。勒功金石何辉光，我其行也无彷徨，感君意气成文章。

此诗作于崇祯六年秋季，据《自撰年谱》崇祯六年条记：“季秋，偕尚木诸子游京师。”陈子龙、宋征璧等将前往京师参加第二年的会试，“嗟予远行涉冀方”即指此事。据陈寅恪先生考证：此诗之离情，为河东君而发。④自古逢秋悲寂寥，又逢离别，但诗人却并非抒发孤寂落寞之情。诗以高秋、霜露、黄鹄、苍茫星空、江水涛涛烘托出一派壮阔的秋景，良朋相送、美人赠酒，使诗人离情满怀；而北行高中、实践经世治国的策略，又是陈子龙等几社名士共同的抱负。从“日月逝矣心飞扬”、“不然奋身击胡羌”、“我其行也无彷徨”等诗句都可感到诗人的豪情意气。那么，“离情”是如何转化为激情的？“美人”在其中起到了不可忽视的情感作用。从各种传记资料及陈寅恪先生的考评来看，柳如是不仅俏利多情、知书善律，而且是一位“倜傥好奇”、“饶胆略”、“尤放诞”的奇女子。她初访钱谦益的时候，就是“幅巾弓鞋，著男子服……神情洒落，有林下风”。⑤相传她在松江拜见陈子龙时，也自称“女弟”，其诗文创作中有些亦充满男儿气概，如《赠宋尚木》“揽君意气盛，使我心志长”、“峥嵘散条纪，慷慨恣霸王。与论天下事，历历为我伤”⑥等语句，铿锵有力，充满阳刚之气，确实不像一般女子所为。从后来清军南下时钱谦益迎降、柳如是却欲跳水殉节的刚烈行为来看，尤不输于矢志报国的陈子龙。所以，陈子龙之于柳如是，不仅仅是喜其姿色，更有爱其才华、赏其独立人格等成分在其中，这一场送别便因他们的相惜、相知而分外动人，陈子龙在诗题中叹道：“离情壮怀，百端杂出。”恋情、离情与豪情之间相互缘助、相互加强的功能不容忽视。再如《送杨伯祥还豫章》：

阊门雪花飞十日，津头树折江波立。美人扁舟玉袖寒，饮我百杯壮颜色。自言清时方罢官，西去翻然拂钓竿。香炉春阴松桧薄，浔阳月黑蛟龙蟠。雷雨冥冥来窈窕，蕙绸罗带山之端。……君也发愤上封事，夜半宣呼紫宸殿。匹马自逐渔阳儿，晨驰赵壁如飞电。邯郸城南昼草檄，滹沱河旁夜传箭。……男儿不愿生封侯，但愿当世无百忧。眼中不见谗谄士，杖藜饱饭何所求？西望空濛数千里，北流浩浩章江水。……⑦

此诗作于崇祯十一年岁末，当时清兵之患正炽，杨廷麟力争主战，上疏痛斥朝中杨嗣昌等主和的大臣，陈诗中“君也发愤上封事，夜半宣呼紫宸殿”即谓此事。后廷麟赞卢象升军，象升兵败战死贾庄，廷麟被贬江西。这首诗就是写于杨廷麟被贬江西之后，陈子龙与之在苏州相见、送别。十日飞雪的情景在江南应是少见，寒冬的苏州夜景在陈诗中充满神秘感与异彩。月黑风高的津头，江波立大树折，烟雾缭绕，蛟龙蟠曲喻江水，“蕙绸”引自《九歌》，是芬芳高洁之物，具有象征意义，借喻杨廷麟的清正耿直。“美人扁舟玉袖寒，饮我百杯壮颜色”，一叶扁舟之上美人迎风而立，他用“玉袖寒”写出雪天的寒冷，用饮酒百杯的夸张写出送行者的壮怀与热情，亭亭清俏的单薄身影与豪迈慷慨的送行气氛相得益彰。

陈子龙在诗的结尾部分写道：“男儿不愿生封侯，但愿当世无百忧。眼中不见谗谄士，杖藜饱饭何所求？”对太平之世的期望反衬出诗人忧国忧民的沉重心情。诗中“美人”是否确有所指，我们不得而知，但这样一首具有时事诗性质的赠别之作，并没有因“美人”的描绘而削弱对时事的感慨，反而因之而生情，因之而生色，成为卧子“名士”之风的写照。

应该指出的是，陈子龙的创作体现了儿女情长与英雄豪气的结合，同时，在他的创作中，也有意避免过多表现个人深隐细微情感可能造成的弊端。其《寄柴虎臣》评价柴绍炳：“所拟诸乐府，逸而不缚，工而不袭，昔人摹拟刻画，形神不属者，足下缠绵惋恻而古趣弥多，其为千古绝唱无疑。但才如足下，不即令起草明光，给上方笔扎尚尔，抱膝苦吟，不为英雄短气耶？”⑧他肯定了柴绍炳的词作有真情、有韵致、有古趣，但如果“才”、“志”为“情”所缚，文人沉溺于苦吟，抒发一己之哀怨，忘天下之众情，则有害于英雄之气的发挥，是陈子龙所力戒的。陈子龙对情诗的态度，是求“宜”，也就是李雯欣赏“体分”：“稚钦纵情倡乐，态致宜尔。”“宋玉东墙之语太无俚赖，不若此结之有体分。”⑨

二、肝胆气骨：盛年慷慨相为雄

“气”是中国古代哲学、文论和美学中的一个重要范畴。魏晋以来，“气”这一概念被广泛运用于人物品鉴和文学批评之中，曹丕“文以气为主”的文论命题对于后代影响甚为深远。刘勰以“梗概而多气”概括建安文学的特点，柳宗元主张以志为本而气从之，“君子志正而气一”。⑩宋代苏辙在孟子“养气”说的基础上进一步提倡养气为文，[11]可以说，“气”作为生命元素，体现着一个人内在精神运动的韵律与节奏，诗歌的风格与作者的内在生命情感轨迹相合。

陈子龙偏爱以“气”论诗，如他与李雯、宋征舆三人所编之《皇明诗选》，在格调方面，云间派继承的是汉魏、盛唐传统，这与七子派是一致的，因此《皇明诗选》特别注重收录前后七子领袖人物的诗，对诗的品评也往往以汉魏、盛唐、七子为参照，如宋征舆评李攀龙《饮马长城窟行》：“最得汉人气味。”李雯评曾棨《居庸关》：“已有七子气概。”评卢柟《赠别南田杨子还晋石》：“亦拟太白，一往有气。”等等。对作者而言，诗人的内在之气关系着作品的外在气势，以气论诗，突出了诗的韵律节奏与创作主体内在生命轨迹的关联，气有“志”的内涵，如陈子龙总评常伦：“明卿气骨高朗，颇能自运。”[12]评严嵩：“严相气骨清峭，应制诸篇，颇为雅赡。”[13]他肯定高朗、清峭之“气骨”，正是对感情充沛、高迈端直、给人以“力”的感受的文学的肯定，雄浑、苍凉、体现力度的阳刚之气是他所推崇的，如他评王世贞《卢郎中谌感交》：“慷慨酬报，殊有气分。”评杨载《送魏万之安西》：“流丽不及，而气概亦壮。”

陈子龙等以“气”论诗和对雄浑壮美诗篇的热爱，又与明末深重的社会危机有关。陈子龙《皇明诗选序》言：“近世以来，浅陋靡薄，浸淫于衰乱矣。子龙不敏，悼元音之寂寥，仰先民之忠厚，与同郡李子、宋子网罗百家，衡量古昔，攘其芜秽，存其菁英。”“志在删述，追游、夏之业，约于正经，以维心术。”[14]云间三子编选的目的正是为了维持世道人心，而世道人心维系着国之兴亡。陈子龙在给侯方域的信《答归德侯朝宗》[15]中也谈到立言对匡世宏道的作用：“曹生有云，肉食者鄙耳。有述之寄，立言为末。今之镂刻，又不足为言。然而采珍敷藻，古哲所重。何则？嘉谟伟行，赖文而写，文之淋漓，足以动激，斯亦匡世宏道之助也。”文章是表达感情的需要，酣畅淋漓之文，足以动人，激发起人的强烈感情和共鸣。文为“匡世宏道”的观念虽然古已有之，亦可见明末局势下士人救国济世的忧心。所以，以“气”补诗、以诗文救世，成为陈子龙诗歌创作的主张和实践目的。

陈子龙诗中往往有一种激越飞扬的感情气势，即使是一些酬赠之作，也能写出物的风神，充满豪迈慷慨的感情力量和生命活力，如《大树行同舒章赠子美》：[16]

孤庭文杏青峨峨，长风万里云流波。蛟皮石裂百余尺，满堂深绿衣藤萝。上影高寒陷白日，中柯窈窕封纤阿。落花飘叶神灵怒，风雨之夜哀声多。疑有离莺叫苍兕，似闻山鬼挥玄戈。深根北结碧松石，远条南拂青桐柯。千年古树足炫怪，独坐往往来啸歌。君家宾客多壮士，日暮酒酣碧窗里。有时徘徊古台上，叱诧正直徒为尔。高栖俊鹘如愁胡，雄心历历悲风起。倚树叹息天东垂，扶桑小枝今在此。

题目中的舒章即李雯，有《大树行赠张子美》诗，张子美即张安茂，三人同为几社中人，是社团的活跃分子。《青浦诗传》记：“陈子龙、夏允彝倡立几社，会者数百人，安茂尝为之冠。”[17]诗人首先展现了一幅壮阔明朗的万里秋空景象，“长风万里云流波”应是化用太白“长风万里送秋雁”诗句，传达出诗人豪迈阔大的胸襟。文杏是香木，可为栋梁之材，立于孤庭之中，如蛟龙般龟裂的树皮、衣被藤萝的树身、遮天蔽日的冠盖、盘绕错结的根须，写出千年古树苍桑、遒劲的面貌，又以神灵发怒、莺鸣、山鬼挥戈等写风雨中树的声音，想象奇特，意象新颖，设色浓重，多“青”、“深绿”、“碧松石”等重彩，是诗人才华和强烈情感的宣泄，诗的后半部唱出了作者的心声：“君家宾客多壮士，日暮酒酣碧窗里。”这一群志同道合的青年侠气高涨，渴望成为国家栋梁，一展才华抱负。作者倚树叹息，自称为“扶桑小枝”。“扶桑”是古代神话中海外的大树，据说太阳从其中升起；自嘲“小枝”，实则自负，音调铿锵，情感表达酣畅淋漓。

陈子龙更多的诗是积极地表现社会现实和民生疾苦，抒发建功立业的理想和经世志向，词采华茂，感情炽烈充沛。他喜欢用“慷慨”二字表达激动昂扬的情绪，可释为豪爽、豪迈。如：“忆昔长安同舍子，盛年慷慨相为雄。”[18]他说自己是“平生志慷慨”，[19]“慷慨”在激情之外与志向相连，就不仅仅指豪放的性格，而有气节、力量在其中，突出正气。如他写给孙临的诗云：“钱塘八月与君遇，慷慨犹存肝胆露。”[20]陈子龙、夏允彝、孙临（字克咸）三君厚善，志同道合，崇祯末战争频仍，他们结纳奇才，为国奔忙，“契阔情易深，慷慨愁难释”。[21]在绍兴为官期间，他又与熊人霖（字伯甘）同讨山寇，诗中表述了同舟共济的友情，也抒发了仁人志士的忧患意识。“慷慨”与悲情相连，突出一种斗士精神，如《怨歌行》：“问尔微物同尘埃，何为慷慨令心哀。”所发为国家破亡、男儿失意之痛。《寄献石斋先生》：“不觉慷慨悲滂沱，安得猛士挥雕戈。”黄道周屡被贬逐，甚至有性命之忧而不改直言敢谏的忠义耿直个性，陈诗中以猛士挥戈喻之。此二诗都是以悲壮苍凉震撼人心，所以“慷慨”又有了知其不可而为之的悲剧意味。

特别是那些抨击权奸误国、感叹时艰的篇章，激越沉郁的气息尤为强烈。如《辽事杂诗》[22]八首之七：“卢龙雄塞倚天开，十载三逢敌骑来。碛里角声摇日月，回中烽色动楼台。陵园白露年年满，城郭青磷夜夜哀。共道安危任樽俎，即今谁是出群才。”崇祯二年十一月，清兵下遵化，直逼燕京；七年七月，清兵入上方堡，至宣府，京师戒严；九年七月，清兵入塞，连下畿内州县。十年内京城三遭入侵危机，明廷处于风雨飘摇之中。诗中出现了边塞诗常用的意象，如“碛里”、“月”、“烽色”等，以“摇日月”、“动楼台”表现茫茫大漠、烽烟四起的战争震撼力；“白露”、“青磷”鬼火等凄冷的意象则传达出作者的哀痛。末句直抒胸臆测，呼唤能够担当重任、拯救苍生的英雄共赴国难，实学杜甫雄阔高浑、实大声宏之诗如《登高》、《登楼》等。王士禛《香祖笔记》云卧子七言律：“沉雄瑰丽，近代作者未见其比，殆冠古之才。一时瑜、亮，独有梅村耳。”

三、娱情振气：易水潺湲云草碧

从前面所举众多诗例来看，陈子龙的言志诗、感怀诗往往有艳丽的色彩、婉曲的情致，而他的情诗又往往有丈夫气，体现了“娱情”与“振气”的结合。李雯在《白云草序》[23]谈到陈子龙做诗的探索：

向以空淡不足以娱情，故求之于华骋；既以华骋不足以振气，故求之于轻健。然而健之入轻，犹俊鹘之凌利风也，决而逝矣；轻之入华，犹弱絮之堕春波也，悦而溺矣。今卧子之诗，三累而上之，舍华骋而之轻健，舍轻健而至雄脱，譬若山河之起伏，云霞之出没，皆有自然之致，而足以使人目怡心荡，流连而不已。

“舍华骋而之轻健，舍轻健而至雄脱”，由单纯追求娱情到用以振气，再到浑化自然成雄脱之风，是陈子龙诗歌的探索路径。当然，对于李雯的评价我们还应谨慎分析。（一）此序作于崇祯十年，时陈子龙30岁，刚刚中进士，《白云草》所收也主要是往返北京及刑部观政的诗歌，此时其诗风还未呈现如此明显的变化，远没有达到诗风的成熟。（二）清晰地勾画出陈子龙诗歌的创作尝试。“娱情”是他较早追求的目标，怎样实现“娱情”呢？求之以“华骋”，即注重辞藻的华丽与着重表现张扬的个性，但容易失之随意和柔靡，所以作者转以“振气”为目标，融入刚健之风，并力求雄浑扩大，出之以自然。

实际上，陈子龙的后期诗作体现了二者的融通和相互补救。如《十三夜对月》[24]作于崇祯十四年秋：“磊磊明星曙，昭昭轻云飞。皓魄皎中天，万象涵清晖。玉绳转璀灿，金波荡霏微。悬耀盈碧落，垂辉鉴翠帷。空华不可卷，流光若我依。零露团丛桂，延夕奉芳菲。楚臣叹申旦，秦客悲无衣。我有万里心，何繇寄音徽？”诗由星空轻云写到皓月清晖，璀灿、金波、碧落、翠帷，色彩是鲜丽的，又好似并非自然界的真实景象。诗中动静相衬，夜的寂静与光影变幻衬托出作者胸中的汹涌澎湃、不平之气。“楚臣叹申旦，秦客悲无衣”，用典以抒情。屈原《思美人》云：“申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。”屈原怀忠贞之情而被谗邪，伤君暗蔽，国将危亡，忧愁幽思无处可申；《无衣》则是斗志昂扬的远古战歌，洋溢着慷慨从军、斗志如云的战斗激情。陈子龙正是用这两个典故表达与先贤相似的感情。崇祯十三年，陈子龙的恩师黄道周以解学龙之荐被逮，性命攸关；十四年二月，张献忠陷襄阳，杨嗣昌忧惧而死，此时陈子龙正在诸暨饥荒大作中平息饥民的骚乱，救济十万余人，也正是在为官的经历中，他真切地体会到百姓的贫苦、国家的危弱，心情复杂而急迫，诗中表达了为忠臣含冤不平的愤懑与无奈，也有拯家国于水火的雄心，以及对前景的担忧困惑，我们看到在色彩鲜明的诗句中作者郁结涌动的诗情。再如七绝《渡易水》云：“并刀昨夜匣中鸣，燕赵悲歌最不平。易水潺湲云草碧，可怜无处送荆卿。”此诗作于崇祯十三年作者母丧服满入都途中。是怀古，也是伤时抒怀。“并刀”是古时并州所产剪刀，以锋利著称，而并州正属“燕赵”之地，《隋书·地理志》称这里“悲歌慷慨”、“俗重气侠”、“自古言勇敢者，皆出幽并”；被尊为唐宋八大家之首的韩愈云：“燕赵古称多感慨悲歌之士。”[25]的确，战国荆轲谋刺秦王之视死如归，东晋范阳人祖逖之“闻鸡起舞”、“中流击楫”等都叙说着世代相传的燕赵侠风。陈子龙这里用“并刀”在匣中的悲鸣申述自己的不平之声，反映出他自信又无处可申的奇气。最能体现他独特诗风的是第三句“易水潺湲云草碧”，此处用了荆轲刺秦的典故。《史记·刺客列传》记，为刺秦王，燕太子丹与众宾客在易水河边白衣白冠送别荆轲，高渐离击筑，荆轲和而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”为知已而死，义无反顾。这是一个为人熟知的古典，但陈子龙却在典故之中融入了自己的性情——潺湲流动的易水与碧草白云青天，构成了一幅艳丽鲜明、视觉冲击感极强的华美图景，使诗歌在原本苍劲、悲壮的情怀中加上了华丽、鲜艳的色彩，在明媚的风景之中，在先贤的追念之中，作者的侠士气骨、名士风流与壮志未酬的心绪得到了尽情发挥：易水风景动人，可已无处送别荆卿。惜荆卿不在，是希望有荆轲这样的杰出人才出现。作者也以荆轲自况，并感叹无人为之送行之意。此诗将景象与典故融合在一起，既怀古喻今，又有美感。

陈子龙诗之所以能够“娱情”与“振气”兼顾，与国家局势之衰变、明末尊情风气之流行、社事活动之激发，以及个人禀性等因素密切相关（令有文章详述）。正是在这种文化背景下，陈子龙诗在苍劲雄壮的风格外，还饶有柔婉风流之姿，形成了儿女情与风云气并存，刚、柔相济、“英雄并美”的诗风追求。

注释；

①宋征璧.陈李倡和集序.陈子龙诗集（附录三）.上海：上海古籍出版社，1983.7：761.

②诗比兴笺序.魏源全集（第20册）.长沙：岳麓书社，2004.12：431.

③陈子龙诗集：262.此诗作于崇祯十一年秋，关于此诗的本事，陈寅恪先生考证，盖与河东君有关。此时距两人分离已三年，但诗人仍不能忘情.

④陈寅恪.柳如是别传.北京：三联书店，2001.1：120.

⑤顾苓.河东君小传.柳如是诗文集.中华全国图书馆文献缩微复制中心，1996.8：225.

⑥柳如是.戊寅草.柳如是诗文集：76.

⑦陈子龙诗集：271.

⑧寄柴虎臣.陈忠裕公全集，VOL27：505.

⑨陈、李评王廷陈《闻筝》，陈子龙，李雯，宋征舆编.皇明诗选.上海：华东师范大学出版社，1991.12：491.

⑩柳宗元.送萧炼登第后南归序.柳宗元集.北京：中华书局，1979.10：602

[11]苏辙《上枢密韩太尉书》云：“文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也。”栾城集.上海：上海古籍出版社，1987.3：477.

[12]皇明诗选：196.

[13]皇明诗选：504.

[14]皇明诗选：2，5.

[15]安雅堂稿，VOL14：410.

[16]陈子龙诗集：216.

[17]陈子龙诗集：216.《大树行同舒章赠子美》考证.

[18]行路难（第九首）.陈子龙诗集：18.

[19]仲夏直左掖门送彝仲南归（之二）.陈子龙诗集：163.

[20]赠孙克咸.陈子龙诗集：279.

[21]熊水部伯甘与予同讨山寇，水部征兵西道，赠诗一章.陈子龙诗集：196.

[22]陈子龙诗集：471.

[23]陈子龙诗集（附录三）：767.

[24]陈子龙诗集：200.此诗辑自《三子诗稿》，《三子诗稿》是陈、李、宋三人自行结集，故大部分诗按时间先后顺序排列，此诗之前为《十二夜对月》、《舟中立秋》、《寄李舒章》，《寄李舒章》诗云：“前年子上书，待诏金门久。去年予就官，亦自甘升斗。”陈子龙就官是在崇祯十三年，则《寄李舒章》作于崇祯十四年，《十三夜对月》作于崇祯十四年秋.

[25]送董邵南序.韩昌黎文集校注.上海古籍出版社，1998.3：247.