2010年9月21日，巴哈伊教学术研讨会在中国社会科学院世界宗教研究所召开。研讨会由世界宗教研究所巴哈伊研究中心主办，来自中国社会科学院多个研究所、山东大学、宁夏大学、香港全球文明研究中心以及社会各界热衷于巴哈伊教研究的学者共30余人参与讨论。

作为一种新兴的世界宗教，巴哈伊教主张“宗教同源，世界一体”，以其调和传统与现代、宗教与科学的现实姿态，已在全世界赢得了600余万的追随者。近年来，在中国大陆宗教“回暖”的整体态势下，巴哈伊教也呈现出较快的发展趋势。巴哈伊教现象逐渐引起各界学者的关注，大陆已成立多家巴哈伊教研究机构。这次巴哈伊教学术研讨会就是在这种情况下召开的。

这次会议共收到论文16篇，分为以下四个主题展开讨论：一，“巴哈伊教与社会”；二，“巴哈伊教思想研究”；三，“巴哈伊教：宗教比较与对话”；四，“各国巴哈伊教考查”。周卡特博士(全球文明研究中心)以《巴哈伊灵曦堂的内涵与对人类拓展计划的潜在影响》为题的发言，认为巴哈伊灵曦堂建筑不是单一的宗教建筑，而是包括巴哈伊圣殿、医院、救济穷人的药房、接待旅人的馆舍、教导孤儿的学校、老弱病残者之家、高等研究的大学及其他慈善建筑为一体的建筑群，这表明巴哈伊教的使命不只是使人信仰，还肩负“重振人类的(灵性与物质)生活”的目标。巴哈伊教强调“个人的作用在于通过同情、关怀和教育方面的义举为人类服务”。周燮藩研究员的发言在分析了宗教与科学的关系后，认为巴哈伊教关于科学与宗教、理性与灵性的关系的解说，有着非凡的价值。要提高人的能力，包括理性的和灵性的，去实现科学方法与宗教智慧的协调互补。要使世界各民族的能力达到能够满足当前复杂需求的程度，就必须同时开发理性和信仰两种资源。若不依靠那些赋予人生以方向和意义的普遍精神公理，发展的举措也不会带来物质福利切实长远的改善。麦泰伦教授则讨论巴哈伊教选举的现代意义，他通过美国著名的“布朗诉教育局案”，认为巴哈伊教的选举体制对“选贤惟能”与“多样性”兼容并举，它首先考虑的还是“选贤惟能”。吴云贵研究员主要探讨了巴哈伊教的神秘主义思想，他认为巴哈伊教神秘主义至少有两个源头：一是伊斯玛仪派。另一个源头是苏非神秘主义传统的历史影响。王凤研究员则认为，巴哈伊教的思想源头可具体定为什叶派中的谢赫学派和巴布教派的思想。关于苏非哲学与巴哈伊思想的比较研究中，王俊荣研究员提出了二者宗教追求上的区别：苏非“在个人与真主交流之中所获得的那种修养和境界，将成为苏非个人奉行的生活之道和行为准则，主要体现为‘个人善。而巴哈伊教则将这种个人与上帝的交流转变为人与人的交流，把信仰与社会实践统一起来。每个巴哈伊信徒与其他社会成员一起为整个社会的改良而努力，主要体现为‘社会善。”蔡德贵教授综合各方面的资料，对清华大学校长曹云祥与巴哈伊教的关系进行了梳理，认为曹云祥是清华真正的创建者，以前的教育史研究显然没有注意到曹云祥对中国教育的贡献。王希博士比较了巴哈伊教与伊斯兰教形而上思想的相似之处，认为不仅在巴哈伊信仰和伊斯兰教之间，而且是在所有的启示宗教之间，都存在着共同的精神结构，它会在具体的信仰和宗教层面表现为诸多的共性或近似性。黄奎副研究员认为，通过对比伊扎布特、巴哈伊教的意识形态，可以得出结论：以“斗”为根本特征的伊扎布特与以“和”为终极诉求的巴哈伊教，显示出伊斯兰复兴运动中两种截然相反的意识形态取向，也给中国的国家意识形态构建提供了新的发人深思的异域镜鉴和思想靶标。李林博士认为，巴哈伊教主张的天下一家，宗教同源的主张本身就蕴含了一种以积极态度和正面方式应对当代宗教多元现象的思想。因此，理解巴哈伊宗教多元论的独特之处构成了当代宗教多元论的一个必不可少内容。马景博士则探讨了什叶派乌里玛对巴哈伊教态度的转变过程。

本次会议最具特色与实践性的部分是关于“各国巴哈伊教的考查”一组的讨论，吕耀军、李维建、战萍、王宇洁等学者以个人实际田野调查为基础，介绍了乌干达、美国、中国大陆、以色列等地的巴哈伊教发展状况及面临既实问题，并提出了个人看法，对与会学者全面深入认识巴哈伊教提供了第一手的信息。

与会学者通过这次研讨会，获得了新的信息，加深了对巴哈伊的理解和理论思考，颇有收获。