孙学凯　马晓利

摘要：景观设计构图是为了满足人们对某种物质生活和精神生活的需要，采用一定的物质手段来组织特定的空间，能使空间在形式与内容，审美与功能，科学与艺术，自然美与艺术美以及生活美取得高度统一的创作技法，而景观设计艺术又是空间与时间的造型艺术。在空间与时间的交融中，掌握景观设计构图中的空间组织关系是犹为重要的。

关键词：景观设计空间构图

中图分类号：TU-024文献标识码：A文章编号：1005-5312(2009)09-0054-01

一、空间概述

提到景观，不论是自然的，还是人文的，它的好坏都不能从绝对意义上划出一个界线，因为其中只要有了人的参与，就不可避免地体现着人的情感、美感和创作灵感。不论是林地、溪流，还是建筑、小品，都不能孤立的存在，否则只是些毫无生机的创作元素，有如绘画中的笔墨，音乐中的大、小调，一旦失去了它们得以存在的背景，就显得十分苍白无力。空间便是通过人的活动，为人提供一个得以展示的舞台。

对空间的认识，因人而异，因时而异，因地而异。古希腊卫城的历史是城市化的历史，在人体尺度上是无与伦比的，空间具有高度完美的概括力，超脱一切社会问题，充满精神上的庄严性。古罗马是静态的空间，不论圆或方，都表现出规律性的对称，与相邻空间是绝对各自独立的，你可以欣赏它，但它仍以自身而存在。尽管在其内部，却无丝毫的包容感，表现出一种宏大、冷冰的姿态。而代表着中国古代综合艺术体最高水平的明清园林，则出于理学、政治的影响，在一种内向封闭的境界中完成总体到细节的不断完善，表现出的精微程度是汉唐人无法企及的，他们在逐步微缩的空间中经营着理想。空间的创造、表现正是有了这些种种姻缘附会，才显得极为丰富。

在景观设计中正是如此，除了考虑种植与视觉效果外，主要是考虑人如何使用的问题即考虑那个空着的部分。某些设计师总讲，“以人为本”，但不知如何去从景观设计中表现。有的设计师想让人使用某处绿地，只设计了一条路。人是可以在里面走的，但没有小的广场，没有小的坐区，人如何停留下来呢?这好比，老子所说的，只有墙而无窗的房子。相反，有的人设计了一个巨大宏伟的广场，空的很，没多少人使用，这也是不适当的。就象用一只水缸盛一小杯酒，人如何用?

二、组织空间的手段

任何景观设计的地段，它的实际空间面积总是有限的，而艺术意境则是无限的。景观设计要在这有限的空间里创造出丰富多样、各具个性的景观和层出不穷、含蓄不尽的意境，首先就得意在笔先，在宏观上加以把握，将整个地段空间分割为大景区、中景区、小景区乃至个体景观、微型景观。在这个逐层分割的序列中，每个空间单位应有其不同的主题、风格、特色和美，构成不同的意境单元——意境子系统，这才能满足人们好奇求新的审美心理。

在组织空间关系处理非常巧妙的当数颐和园。先说它的整体布局。中央建筑群的中轴线是十分突出而且明确的。在这条以佛香阁、排云殿为中轴线的外侧分别由五方阁与清华轩，转轮藏与介寿堂的对位而构成两条次要的轴线。在次要轴线的外侧又有两条辅助轴线。两条轴线的安排具有两个意图：一、中轴线两侧由近及远逐渐减少建筑物的密度和体量，同时运用“正变虚实”的手法逐渐减弱左右均齐的效果。二、以向中心而左右的“退晕式”的渐变过程来烘托中轴线的突出地位，强调建筑群体的严谨中寓于变化的意趣，同时也控制住了整个前山建筑布局从严整到自由，从浓密到疏朗的过度衔接和展开，把散布在前山的建筑物统一为一个有机的整体。

佛香阁是中央建筑群的中心，倚山濒湖，当人在心情沉闷时。站在佛香阁上，心情会立刻开朗起来。还有画中游，任意选取一个方向，开始环望，映人你眼帘的都是一幅绝美的画面，没有一点瑕疵，“犹在画中游”应该就是这种感觉。那么为什么会有如此的景观呢?它不是自然的，而是造园家把握了整个空间的组织关系。把每一处景点都安排的恰到好处，不漏不移，所以才会有此佳景。

在园中谐趣园、苏州街、昆明湖的对比，更体现了空间的组织关系对园子的影响。正因为有了昆明湖的广大，宽敞，让人心胸开放，所以才又设置了苏州街的狭长、繁华。又因为有了苏州街的繁华与喧闹，才又设了谐趣园的静蔽。谐趣园内，看不到万寿山，也看不到仁寿殿更看不到周边的建筑，它隔开了外界的喧闹与威严。这可以说是组织不同的空间创作不同的意境的一个绝好的例子。

在中国的规划设计中，主次布局成为行之有效的传统构图手法，而空间布局的序列安排则是传统的中国园林景观设计的灵魂。