于 静

[摘 要] 本文分析了巫术的起源、巫术与医术的关系及演变;现代社会中遗存的巫术的现象及影响,提出正确认识、处理和研究巫术的存在。

[关键词] 巫术;巫术形态;医学

巫术是一个既陌生又熟悉,既远古又现代的话题。巫术是人类文明的开端,形式各异的巫术为世界各国文化奠定了基础。巫术的历史源远流长,在人类的历史长河中有着重要的地位和作用,对我们的生活有着重要的影响,是我们不容忽视的。当我们谈到巫术的时候,一般会斥之为荒诞不经、原是落后与封建迷信联系在一起。然而我们不能简单地一概而论,应批判地认识它。在当今确实存在着一些巫术骗子,他们骗取人们的钱财,使自己享乐,但也有一些是为人类谋利益的,对我们的生活是有用的,缺少了它,我们的生活是无法正常的。现代是文明社会,是科技社会,我的观点也许会遭到人的排斥,会认为不健康。但在现代社会确实存在着一些医学方面无法解决的难题,而巫术却能解决,这是我们无法否定的。“存在即为合理”,巫术在现代生活中有自己的一席之地。

一

巫术在日常生活中的应用大体上有两类:一类是与鬼神观念有关的,一类是与活的生灵有关的,这两种都可以被看作是灵魂的问题。世上有没有灵魂,这个问题许多学者已讨论过了,在此不再多提了。

巫师一般是由专门的人来担当的,有着一套仪式,不是简单的装神弄鬼。作为巫师,一般是有一定的年龄要求,经过专门、长时间的学习,来掌握和精通一定的规律,不是任意的。他们大多数和普通人差不多,但不同的是,他们好像具有一种特异功能,能参透人的一切,看到我们所不能看到的东西。他们的一双眼睛好像是阴阳眼,能看到人世和鬼神的世界(其实鬼神是不存在的)。也许在他们的头脑中有着自己的一套信仰,所以不能简单地把他们归为骗子,也就不能把巫术归为迷信。

巫术有自己的专门语言,即巫术语言。巫术语言是远古时代人们赋予语言以神力使之神秘化神圣化的一种符号。巫术语言作为一种特殊的文化现象,它伴随着巫术的兴起而产生的。是一种被神秘化魔力化的语言现象。就其表现类型来看,应该包括两个方面:一是信赖的,即语言的灵物崇拜(语言拜物教),一是恐惧型的,即语言的禁用或代用(委婉语词和鄙视语词)。

语言的灵物崇拜。人类在还不能理解自然现象和自然力的本质时,为消除自然力带来的恐慌和灾难,创造了物化的偶像,赋予其神秘的超人力量。这种偶像在人们的心目中,能支配人的命运。语言在被赋予这种偶像化特质后,也就具有了一种主宰人类命运的神秘力量,这就产生了语言的灵物崇拜。譬如在藏族语言文化中,语言具有与神等位的地位。藏民祖先的许多名称中,就蕴涵了一种语言崇拜的观念。

语言崇拜在巫术时代其形式力量的另一个重要体现是“咒语”。咒语是语言神力的化身,原始宗教观念中,“野蛮人用他们对自然的幼稚观念想着可以控制自然力像控制自己的肢体一样,他们想靠魔术的语言就能停止太阳,就可以呼风唤雨”。[1]咒语这种语言崇拜的表现方式,逐渐被上升为宗教伦理,起着维系社会稳定调节社会关系的重要作用。还以藏族为例。在古代西藏,各种盛行的巫术咒语很多,几乎所有人都相信咒语的神奇魔力。在藏族文化中,重复念咒语七遍或二十一遍可以防止冰雹,在求雨仪式中,念下雨的咒语可以很快带来雨水。在藏族,娓娓动听的招魂词能够将疾病灾难驱除,使之康复。世界上许许多多民族都有发达丰富的咒语,希望通过咒语可以征服自然,祈求平安福祉。

巫师正是凭借着这么一套咒语来进行自己的行动的。像童话中的青蛙变王子、小鹿变少女等。巫师一念咒语一切都变了样。当然现代的巫者没有那么可怕。他们主要是造福人类,为人类驱除疑难杂症的。

二

巫术与医学的关系是彼此联系的,是互补的,是相互促进的。是你中有我、我中有你,是相辅相成的。有时医学不能解决的问题,巫术却可以解决。巫术不光在现代而且在古代也有影响。

许多远古民族都认为诸多疾病的来源,是由瘟神、病鬼的缠绕而造成的,即所谓鬼在作祟。人类在经受各种疾病的苦恼中,寻求各种巫术医疗的方法,以求排难解忧而脱离其桎梏。巫者则多采取问病卜灾等占卜形式,诊断为何鬼所为而设法驱鬼治病。人类古时因生产条件极差,于野外劳动时,易被砍伤、摔伤或被蛇虫咬伤,故已具有治疗常见外伤的若干知识。由于经验积累,故治疗外伤的医疗知识愈丰富。商人运用针刺方法以治病的证据,于商代甲骨卜辞中,亦可见之。古时医疗为巫者担当的重要职责之一。医疗治病的知识,与迷信治疗的方法常交织在一起。此种巫者的医疗知识,在后世中国医学的发展史上,打上了深深的烙印,则毋庸置疑。进入人文思想萌芽且发展中的周代,逐渐脱离依赖巫者之迷信观念,以针、灸以及药物为之,乃产生后世专业医疗之术。即使如此,周代的医疗知识,仍然处于中国医学的萌芽状态,古朴幼稚,科学与谬误参半,医学与巫教信仰交织在一起。此时的巫医已开拓壮大医学的先河,因此,巫医于中国医学史上,占有重要的地位。其后秦国,相当重视医学人员的培养以及医术的研究。当秦始皇下令焚书时,医学之书免于受焚之列。近年在湖南长沙马王堆,发掘若干古代的医学著作,其中《五十二药方》记录了243种药材的名称、200多种药方,包括有内服、手术、针灸、按摩等法,反映了战国时代的医学成就。沿至汉代,人们于患疾病时,仍有求助于巫者的情事,如王符的《潜夫论》记载:或弃医药,更往是神,故至于死亡,不自知为巫所欺误,乃反恨事巫之晚,此荧惑细民之甚者也。据此可以得知,汉代的医术仍然具有巫术性质的内容,即使如此,巫者亦已知急救与治疗刀伤的外科医方。汉代医学的发展,逐渐使巫、医分离,涌现出一批杰出的医生,如当时有名的医学家扁鹊、张机等。

而到了现代,随着科学的不断进步,巫术虽然没有像古代那样占重要的地位,但仍然有自己的一席之地。当人们享受着现代科技带来的种种实惠时,却不难发现,现实生活中不时冒出与这种现代生活气息极不协调的现象:在装饰豪华的卡拉ok舞厅的某个角落,一个精致的神龛,正飘散出缕缕香烟;在彩虹般壮观的立交桥头,一本本装帧怪异印刷粗劣的民间相术占命书,正吸引着来往行人……所有这些都在冲击着人们的视野。在日常生活中,也存在着一些我们难以解释的现象。比如,在笔者的家乡有这样的一件事:有个人生病了,是很严重的病,送进大医院去抢救却丝毫没有效果,仍然是高烧不退。而后请来有名的神妈妈(当地的俗称)来看,据说是鬼附身了,给烧了几张纸也就好了。这可能对你来说有点奇怪,但却是真事。还有是,当小孩子出去玩耍时,被什么东西吓着了,即所谓吓着。总之是小孩光哭,没精神,摸一下脉搏是不跳动,这时候吃药是不管事的。解决的方法是找一位神妈妈来看。具体的方法是:在正午12点钟的时候,把孩子抱在怀中,坐在房子正门口,巫者在门口烧几张纸,不是简单的烧纸,而是边烧口里边念叨着,具体是什么听不清楚,然后用双手捧着灰气往孩子头上摸三下,这样就好了。当孩子醒来的时候一切都正常了,脉搏也跳动了。类似的例子还有很多。据笔者的观察,他们治病的方式和医生是差不多的,都是经过望闻问切四个步骤,只是治病的手段不同而已。医生是通过药物治疗,而巫者则是自己的一种方法,通常我们是无法理解的。虽然我们不能理解,但它确实存在着,而且发挥着不可忽视的作用。

对巫术的研究和批判,很多学者都曾从不同的角度作出了颇有见地的分析。但亦毋庸讳言,在较长一段时间里,其中的较大部分都只是把它当作一种封建迷信而加以斥责,外部的批判多于内部的分析,情绪上的否定多于理性的剖视,因而往往难以令人信服。对于巫术,不能简单地等同于迷信,它与人们的生活紧紧相随,对人类心理等精神层面及其他一些方面均产生过不可忽视的作用,所以应以科学的眼光、严肃的态度正确认识巫术与鬼神、善恶、生死、祸福及人的生命特异现象等问题。惟其如此,人的思想才会更纯洁,社会才会获得真正的进步。

[参考文献]

[1] 拉法格著,王子野译.思想起源论[M].三联书店,1963.24.