王克强

《百家讲坛》(红版)细读2009年第一期刊登的《大旅行家徐霞客的劣迹》一文，愚以为作者不顾及时代背景，不念徐霞客当时的身体状况，断章取义，随意议论，是很不负责的。

文章中说，徐霞客在广西旅行途中动辄用八人、十人的大轿抬，轿夫不够就让两名妇女充当轿夫；在一个小村庄，因为觅不到足够的轿夫，还让儿童来抬轿。审读之下，发现里面有两个知识性错误：

一、《徐霞客游记》中所说的“肩舆”是由两个人抬的山区简易交通运输工具，适合在崎岖不平的狭窄山路上使用，而不是大轿。

二、“得两肩舆，十夫”是指用两肩舆分别抬徐霞客和顾仆，这就需要四个肩夫，明朝时广西的山路不但长而且崎岖难行，因此必须另有四名肩夫随行，以供轮换，再加上徐霞客携带的行李、书籍、粮食和奇石等分量不轻，还需要两个挑夫，加起来正好十人。如果在山区羊肠小道上使用大轿，将寸步难行，况且明朝民间大轿的最高规格就是“八抬大轿”，并没有什么“十抬大轿”。

接着，作者说徐霞客“以妇人代担”而不体恤妇女也与事实不符。崇祯十年(1637)粤西游之前，徐霞客与顾仆在湘江遇盗，跳冷水、受风寒，种下病根，身体十分虚弱。此时，徐霞客已经52岁，体质较差，但是考察奇观的顽强信念支撑着他。这样虚弱病痛的身体状况，根本不可能放弃肩舆，独立跋山涉水，因此“以妇人代担”实因男夫缺少不得已而为之。而且至今广西地区还存在着妇女从事农田体力劳动的风俗，她们干一些挑担、插秧等重活、累活，丝毫不逊色于农夫。因此不能简单地得出“不体恤妇女”的结论。

接下去，作者又写三名夫役逃走之后，徐霞客就抓住一个年长的逃跑者，把他捆绑起来。被绑者的老伴急了，连忙对徐霞客说；“余当代为催夫。”只请把老伴放了。但此时徐霞客发现自己带的两只鸡不见了，“仍絷前夫不释”。后来“二村人召鸡，释夫去”。第二日，徐霞客到达一个村子，村民又哄然逃散。好在他手疾腿快抓住一个，用绳子捆上押进村，那人只得让村民招待徐霞客。晚上村民为徐霞客铺好了床，但他又“叱令速觅夫”。

关于这些内容，《徐霞客游记》中记载得一清二楚，但按照明朝的定制。肩夫一村一换，接力前进。前村肩夫既然把徐霞客送到了下一村，自然卸任，如释重负，于是便说说笑笑，“遂哄然去”。这里的“哄然去”指的是有说有笑地离开，而并非是逃走。按规矩，肩夫卸任时必须完成交接。徐霞客看见肩夫不与村里人交接就离开，当然着急，便“执一人之”，要求进村交接。这里的“絷”显然是“拉住不放”之意，并不是“捆绑”。

那么，徐霞客发现自己带的两只鸡不见了，“仍铲前夫不释”是怎么回事呢?原来，徐霞客在山里考察，因山中食品缺乏，“囊无米”、“与肩夫同餐所携冷饮”是常有的事，于是鸡被偷了，当然要追究。那个被絷的肩夫，因为丢鸡前就在徐霞客身后，嫌疑最大，所以徐霞客才抓住他不放。如果两只鸡不是被偷去，村人也就不会无缘无故地送还鸡。况且“饭后村人以二鸡至，比前差小”，但新肩夫已到，徐霞客就不再去追究，马上启程了。

而文中逃散的根本不是村民，而是肩夫。因为当地山民知道肩夫辛苦，所以相互推诿。旧肩夫卸任就逃，生怕再摊上新任务，新肩夫害怕交接，避而不出。所谓徐霞客“手疾腿快”，游记里根本没有记载。事实上，当时徐霞客拉住一个肩夫进村，要求他与村民交接。但村民都不肯承接，肩夫只好对着山上高喊一个个同行的名字，要他们下来交接。直到村民请徐霞客进屋，拿出粗粮招待，徐霞客才放那个肩夫走。而其间他被偷懒肩夫“辗转迂曲又送回出发地”的行为作弄得十分恼火，所以“叱令速觅夫”。

至于说徐霞客“凭地方官吏派送或发予的马牌，一路可以支使沿途村民为他和仆人服务”，这倒是事实，也是明朝的一项制度。封建时代，有田要纳赋税，有丁要服兵役、徭役。明朝的“均徭法”明确了派徭的原则。著名的清官海瑞就曾经说过：“均徭，富人宜当重差、当银差；贫者宜当轻差、当力差。”力差，就是服徭役、服兵役，并由里甲负责记载。徐霞客必须利用好这一制度，否则一个势单力薄的外乡人在明末遍地狼烟的西南边陲，根本无法征得马匹、肩夫，即使征得了也无力支付费用。徐霞客凭马牌征得的肩夫少，有时只好由妇女、童子代替，徐霞客内心并不愿意，但是为了实现考察山川的理想，也无可奈何，否则只能滞留山中。而且，妇女和童子的劳动也将由里甲记录在案，从而抵减家中的徭役。

徐霞客在广西游历期间，借官府之力，凭马牌征用地方马匹、肩舆、肩夫，渡过艰难的旅途，是完全可以理解的。在考察期间，他目睹了外族入侵骚扰，土司割据争斗，民众流离失所、生灵涂炭，在游记中表现出了强烈的忧患意识与爱国情怀，这是难能可贵的。他历经艰难险阻仍锲而不合进行科学考察的精神，将永远光耀千古。