柳　青

[摘 要]本文试用巴赫金的“时空体”理论来分析《大话西游》这部影片，总结出在其中具有时空体理论的传奇教谕喻和传奇世俗小说的的特点，而这两个特点的分类点则是偶然性对人物命运是否有影响，然后以小见大、以虚寄实想到人生，戏如人生，故事也如人生，人生的命运又怎何往。

[关键词]巴赫金 时空体 大话西游 机遇

作者简介：柳青（1984-），女，上海大学文学院2007级文艺学硕士。

一、《大话西游》中的传奇教谕小说时空体特征

第一个特征是传记时间的出现。机遇改变情节但却影响不了传记时间两点。传奇教谕小说的时空体特征在《大话西游》的整个故事结构中有所表现。在《大话西游》中，一开始我们就明白，至尊宝一定是孙悟空，即使重生，他也要走上保护唐僧取经的这条道路。这两个点是主人公生活的最重要的事件，它们本身就具有传记的意义。在这两个直接相邻的传记时间点之间所出现的间隔、停顿、空白，不能进入传记时间的序列中去，而是置身于传记时间之外。”[5]《大话西游》中，孙悟空随唐僧去取经的结局没有变，所有发生过的一切不过都是一种“超现实空白”，这对悟空来说，不能不谓是一种悲哀。

第二个特征是如现实小说中的客观而具体的时间已被淡化，实际的空间被抽象化和泛化，不熟悉场景比比皆是。在时间的淡化上，五百年后的至尊宝回到五百年去，至尊宝还是至尊宝，一样的年轻桀骜。作者也巧妙地将魔幻主义中至尊宝实际并不是人而是神仙，来使这种奇幻色彩显得理所当然；在空间的抽象化上，连水兴、沈蔚认为《大话西游》营造了一个“极具开放性的狂欢广场。”[6]但这是从狂欢化上来谈及，回到时空体理论上，我们可以看到故事中场景都有着泛化抽象的特征，至尊宝在无名山头上当小强盗头，遇见女妖，后又经历过小镇，大漠，市集等，遇见黑山老妖、紫霞仙子和牛魔王等人。故事的场景都可以被置换，无所谓哪一个小镇，那一个大漠，只要能遇见关键的人，整个情节就可以顺利发展。对于这种场景性特征，巴赫金早在《小说理论》中就已提到“一切传奇故事，都具移易性：巴比伦发生的事，也可以出现在埃及或拜占庭，反之亦然。传奇的事件完完全全只取决于机遇，也就是说取决于此一空间里(在这一国家或城市等等〕偶然的同时性和共时性。至于这一地点的性质如何，并不作为构成因素而进人事件。地点在传奇之中，仅仅是一个抽象而粗略的空洞场所而已。”[7]而我们也能在影片中随处可见“陌生化”的应用，如至尊宝进到两妖和牛魔王妹妹的房间里，被春十三娘抓回洞穴后，那新奇无比的眼神告诉了我们他对这一切都很陌生，还有他对总是做的那个预示性的梦的情景也不熟悉，总是以一句“哎，我这是在哪里”而展现自己的茫然无助。

二、《大话西游》与传奇世俗小说时空体

《大话西游》不仅有着传奇教谕小说的种种特征，还具有传奇世俗小说的特征。如果说它在整个情节发展上，整个框架上展现的都是传奇教谕小说中的时空体特征，那么我们可以认为，就至尊宝这个人物形象上，能看出传奇世俗小说的时空体特征印在他身上的烙印。

第一个特征是每个“机遇性“时间点都极其重要。巴赫金认为“这种时间在其人身上和他的整个一生中，要留下深刻而不可抹灭的印记。”[8]我们在至尊宝的身上，看见了时间点对他性格的完善，以前的至尊宝是一个吊儿郎当、喜欢逃避的街头小混混，而成为孙悟空后的至尊宝则已完成自身塑形，明白了必须抛弃的事物，也承担起了自己的责任。单从至尊宝个人来说，他随“机遇”发生了蜕变。

二是主人公要经历超日常生活的事变。“对于日常生活。主人公只是观察这个生活，偶而作为异己力量闯人其中。主人公自己经历的，是超日常生活的非常的事变，这些事变是由过错报复赎罪幸福的序列所决定的。”[9]至尊宝看见赶集人聚集在城郊睡觉。看见白晶晶和春十三娘在做豆腐生意的日常生活；而至尊宝所经历的却是“超日常生活的非常的事变”。他遇见了白晶晶这个女妖并与之相恋；他捡到了能回到过去的月光宝盒；他遇见了白天是紫霞晚上是青霞的女子并奇迹般地拔出了紫霞仙子的紫青宝剑；到了最后，他怎么也想不到他自己会是孙悟空，尽管他一再逃避这个事实，但最后他还是成为了孙悟空并与牛魔王奋战他所经历的一切，包括爱上妖精与神仙、遇见妖怪，成为孙悟空，都不是凡人生活而是“超日常生活的非常的事变”。而这种“非常事变”沿着至尊宝后悔没早点拿药给白晶晶这一过错从而回到过去，到遇见紫霞而紫霞赌气嫁给牛魔王这一报复，再到至尊宝带上紧箍咒成为齐天大圣以赎对师傅的不敬之罪，最后他帮助城墙上闹别扭的情侣赢取幸福等“过错报复赎罪幸福”的序列发展。

三、结语

两种小说类型的时空体类型不同，其区别就在于：处于机遇的点对两个传奇时间点之间人物的命运有无影响。如果无，是传奇教谕小说时空体；如果有，则是传奇世俗小说时空体。而在《大话西游》中，我们看到两者皆有涉及在整个故事背景与人物必然命运上，至尊宝有着“既定的”命运，这种命运不会因出现在他生命中的每个“机遇”点而改变；而在人物自身性格完善上，至尊宝又是受“机遇”控制的，正是由于“机遇”他才在经历中成熟起来。而当今社会，承载我们每个人的命运的时空又何尝不像这部《大话西游》所承载的这两种时空体。“所有的神话和经典都是我们自我认同的折射，所有的故事都是我们身边的故事”[10]属于我们的，到底是基于我们出生到死亡两点就已经规定好的命运线；还是能够依靠自身的“机遇”去进行“我命由我不由天”的改变。时空魔力下命运何往？我相信，没有人能够理清，或许连上帝也不知道。

参考文献

[1]巴赫金全集三[M]，白春仁、晓河译，河北教育出版社，1998

[2]影像的诗学与大众的狂欢关于影片《大话西游》的狂欢化诗学阐释[J]，连水兴， 沈蔚，电影评介，2007/15

[3]文化悖论时空与后现代主义电影《大话西游》的时空文化研究[J]，房伟，山东师范大学学报(人文社会科学版)， 2007/01

[4]巴赫金全集三[M]，白春仁、晓河译，河北教育出版社，1998，P274

[5]巴赫金全集三[M]，白春仁、晓河译，河北教育出版社，1998，P279

[6]影像的诗学与大众的狂欢关于影片《大话西游》的狂欢化诗学阐释[J]，连水兴， 沈蔚，电影评介，2007/15 ，P19

[7]巴赫金全集三[M]，白春仁、晓河译，河北教育出版社，1998，P291

[8]巴赫金全集三[M]，白春仁、晓河译，河北教育出版社，1998，P308-309

[9]巴赫金全集三[M]，白春仁、晓河译，河北教育出版社，1998，P314

[10]文化悖论时空与后现代主义电影《大话西游》的时空文化研究[J]，房伟，山东师范大学学报(人文社会科学版)， 2007/01 ，P86