杨志玖

中图分类号：B968文献标志码：E文章编号：1002-0586(2009)02-0040-02

(《中国伊斯兰史纲要》，白寿彝著，民国36年3月上海文通书店再版，昆明云瑞西路文通书局发售，共72页)

这一本小书，在20个标题之下，用2万多字的篇幅，把伊斯兰(回教)入中国后1300年来的历史的各方面情形都绘了一个清楚的轮廓，在自来关于中国回教史的著述里，可算别开生面的作品。

中国回教史的研究，如著者在总论中所说，已有70年的经历；发表过的论文和专书已有多种。然而要找一本为一般人所能看的著作却并不容易。我以为要写一部中国回教史，著者起码应具下列条件：(一)他应当是中国学者，能阅读并利用中文的史料。(二)他应当是回教人或对回教有研究的人，这样于叙述宗教情形才不致隔膜。(三)他应当是学历史的人，这样他的著作才当得起是历史作品。这三个条件白先生一一具备，以这样的人，写这样的著作，真是游刃有余，胜任愉快。

这本书据著者说，“可供初中学生课外阅读”，所以行文力求简明，没有引经据典的考证。但回教史中许多重要的材料，见于中西记载，却都融会在书中了。现在一般写专门史学著作的，往往不大能离开书本，他们的文章总免不了“三行高，两行低”现象，读起来生涩不快。这本书所用的都是简明通俗的文字，然而却没有一句话没有根据，这种深入浅出的写法，为一般读者着想，很值得提倡。

全书共二十章，每章由800字到1000多字。

第一章总论，述中国伊斯兰史的性质、重要、研究过程和分期，著者把中国伊斯兰史分为两期：从唐永徽二年(西历651年)到元至正二十七年(西历1267年)为第一期，是为伊斯兰移植中国的时期。从明洪武元年(西历1368年)到清宣统二年(西历1911年)为第二期，是为伊斯兰在中国生长的时期。这个分法是很合于历史事实的。

第二章“大食人的来华”，说明中国阿剌伯间的古代交通、唐时中国大食间的通路、唐时中国底大食商人、唐时来华的大食使节四项史实。这四项每一项都可以用数万言的文章来讨论的，而著者每项说明都没有超过300字，读起来都觉得应当说的他都说了。这是本书的一大特点，是著者之富于史才处。

第三章“意外的收获”，从唐朝大食的怛逻斯之战说起，谈到中国造纸术底西行，和杜环《经行记》记关于大食法的记录，标题“意外的收获”是很有意义的。最后“大食助平安禄山之乱”一项，说明怛逻斯战争后，两国关系并未恶化，也颇有发现。

第四章宋代底大食人，列举宋代海上贸易底发达、宋代大食商人之领袖番商、大食商品之有助国用、大食商人之影响风俗四事。最后一项所述至有趣味。

第五章伊斯兰移植中国底开始，叙述唐宋伊斯兰移植底情形并举出其两种特点：第一，它的移植，并不是由于穆斯林之意识的努力，而只是大食人长期来华贸易之自然的结果。第二，它的移植，并不是由于穆斯林底对外传教，而只是由于穆斯林之信仰的世袭。这是很踏实的见解。

第六章元时回回底政治地位，谓因蒙古西征结果，使西域的回回人大量来到中国，他们的政治地位相当优越，而在政治上有名望的人也不少。著者举赛典赤赡思丁为代表，略述其事迹，称之为“当时循良政治之典范”，这并不是故意的表彰。本章中有几句值得商榷的地方，著者说：“又回回一词加于一切穆斯林之上”，按元代的畏兀儿人多半是信仰佛教或景教，其信伊斯兰者为例至少；而元代回回一词则多指畏兀儿以西信奉伊斯兰的突厥人而言，细节非此处所能谈，假若改此处之畏兀儿为回回，似较妥当。

第七章元时回回学术底输入，以天文历法及医药为回回在学术上的贡献，则就回回人在汉学方面的造就而言，寥寥几百字，已把陈垣先生的《元西域人华化考》的精华采入了。

第九章伊斯兰移植中国之成功，举出此时伊斯兰移植底特点为新分子底吸收，其中包括三种人，即蒙古人、汉人和唐兀人。此种新分子之加入，为元时伊斯兰移植成功的一个重要原因，但此后回回中却表现了不少低级的迷信，与此事颇有关系。这是著者之有卓识处，前人似尚未有提及之者。末论伊斯兰移植过程中所表现的缺憾，谓以穆斯林的优越的经济、政治和知识能力，却不希望教外大众对于本教有普遍的了解，好像没有一部用中文写成的教义书籍给大家看。著者以此为这时代底缺憾，我以为这似乎即为伊斯兰在中国移植特色之一，与著者在第五章所论参看自明。

第十章清时回回政治地位底低落，谓明太祖建国，本以复兴汉族自居，对于来自异域的回回，自不免有所歧视。至于清代，最初即有米刺印、丁国栋底复明运动，自给清廷一个严重的印象。以故有清300年间，回回底政治地位，低落到受人贱视的程度。

第十一章明清回回中的学人和名宦，举出明清的回回文人和名宦数人，略述其事迹。并谓明时回回历法与医药仍为朝野所注意。又谓明时回回读书应举者，相当地多，“仅就元统癸酉一科来说，回回进士就十个人”。按元统癸酉为元顺帝即位之元年，不应谓明时，这一点小小的疏忽，再版时想更正。

第十二章明清底回回军人和回回农村，明初以郑和为代表，简述其历史，清代则举出哈元生、许世亨、左宝贵、马福禄诸人来。回回农村之形成，则以回回军人多聚在回回军官之下，因而形成一个集团。他们时远出战争，战事结束，便被派在指定的军区里，在无人耕种的荒田上，作屯田的工作。久之便形成回回农村。这一点不仅对明清伊斯兰的生长有很大的关系，在中国社会史上，也是很重要的一件事情。

第十三章寺院教育底提倡，举出明清几个著名的经师来，是很重要的宗教史料。并详列寺院教育的课程。这一章的材料，在普通书本上是找不出来的，教外人也很难探寻到。由此可想见著者几年钻求的勤劳。

第十四章宗教学术底运动，以张中、王岱舆、伍遵契、马注、刘智诸人为代表。并指出此种宗教学术运动的两种倾向：第一，在内容方面，日渐倾向于儒家化；第二，在文字方面，日渐倾向于典雅。这是著者眼光之犀利处。

第十五章到第十七章清代回回底惨祸，叙述自顺治五年丁国栋、米赖印底倒清复明运动始，至光绪三年左宗棠平新疆止，270年间清廷所加于回回人底迫害，是全书中最悲惨的几章，而其笔调却非常平实公允，这是历史家的态度。若按时间顺序而论，我觉得第十七章应当和第十六章倒换。

第十八章清末回回底文化工作，介绍马复初和马联元的译著，清末王浩然之创办新学及回民组织的两个教育团体。

第二十章结论，著者称伊斯兰在中国1261年的历史为一段艰远的旅程。至于民国成立20多年来，中国伊斯兰有了不少的进步。提出当前最重要的问题，并强调政治环境底重要。这本书据自序说“是打算专给回教高小初中学生”用的，所以最后这两章多半是勉励教内人士的话。语重心长，也很值得教外人士的参考。

每章后面附有习题，其目的在“助学者记忆及训练思想之用”。有许多问题很有意思，比方第十章第五题“明清都防闲回回，但明禁色目自相婚配，清禁回汉通婚，立法相反，是甚么缘故?”这很足以启发读者的思想，使他作更进一步的探讨。

总之，这是一本很值得推荐的书，教内外人士，想明了或究研中国回教史的，正不妨拿它作为入门的导师。

责任编辑李有智