刘全波

俗谚有：十月一，送寒衣。说的就是每年农历十月初一，人们为逝去的先人送去在冥间御寒的衣服、鞋帽等物品，使他们在冥间不至于受寒挨冻，以寄托对先人的怀念之情。送寒衣风俗广泛流传于我国北方地区，在怀念先人的节日里，送寒衣无疑是最伤感、最富人情味的节日，是与清明、中元并列的中国古代三大“鬼节”之一。

据《礼记·月令》记载，农历十月“天子始裘”，“腊先祖”。天子以穿冬衣的仪式，昭告庶民，冬天已经来临，天子率百官到北郊举行迎冬礼，祭祀先人。此时又值秋收完毕，按古代流传下来的礼仪，地方官和乡正都要安慰劳人，允许出猎禽兽，安排饮食，庆祝丰收，更换衣服，准备过冬。《诗经·豳风·七月》即记载有：“七月流火，九月授衣。”送寒衣的风俗，恰恰融合了换衣与祀祖的古礼，所以至少在汉代时，民间就已形成十月一日秋收尝新、合聚饮食、庆祝农事完毕、上坟祭奠祖先的习俗。

送寒衣见于史籍记载的时间比较晚。但是唐代的文献中已出现“荐衣于陵寝”的记载。《旧唐书·礼仪志》云：“天宝二年八月制，自今已后，每至九月一目，荐衣于陵寝。”《唐大诏令集》云：“天宝二年八月，制曰：袒祀者，所以展诚敬之心；荐新者。所以申霜露之思。自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀。且《诗》著授衣，令存休烷。在于臣子，犹及恩私：恭事园陵，未标典式。自今以后，每至九月一日，荐衣于陵寝，贻范千载，庶展孝思。”顾炎武《日知录》中评价说：“今关中之俗，有所谓送寒衣者，其遗教也。”清人王应奎《柳南续笔》言道：

“唐天宝二年八月，有每至九月一日，荐衣于陵寝之诏。亭林谓关中之俗，有所谓送寒衣者，是其遗教也。而吾乡祭扫，则用十月一日。”

按《唐六典》卷二“吏部郎中员外郎”条及敦煌文书P.2504《天宝令式表》之《假宁令》中均有“十月一日”休假的记载。而“九月一日”却不是法定的节日，其中原因，大概官方与民间祭奠先人、烧送寒衣在时间上存在一个时间差。唐朝官方依据《诗经》中“九月授衣”的古例，诏令九月一日“荐衣于陵寝”；而民间百姓却多在秋收完毕、寒冬来临十分明显的孟冬十月，才给逝去的先人上坟祭奠、焚烧寒衣。随时光流转，相沿成习，“十月一日”成为在民间盛行的节日，其影响越来越大，自然也就慢慢上升为全国的法定假日，在民众的信仰中扎根发芽。

到了宋朝，随着假宁制度的变化，“十月一日”不再是法定的节假日了。《天圣令》之《假宁令》条云：“天祺、天贶、人日、中和节、春秋社、三月上巳、重五、三伏、七夕、九月朔授衣、重阳、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬、诸大忌日及每旬，并给休假一日。”此《假宁令》中已经没有了“十月一日”，而其中的“九月朔授衣”则是宋朝政府对于官员的赐衣假，其来源也必是根据《诗经》中“九月授衣”的古例。虽然“十月一日”不再是法定的节假日了，但送寒衣风俗却在民间更为广泛地流行起来，大量见之于笔记小说、稗官野史。孟元老撰《东京梦华录》卷八云：“(九月)下旬，即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧献故也。”卷九云：“(十月三日)士庶皆出城飨坟。禁中车马，出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节。”南宋吴自牧撰《梦粱录》卷六：“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼。”市场上已经有成品寒衣出售，可知烧寒衣已成一时之风俗，如果声势不众，在繁华的东京城内是不会引起作者注意并记载于书中的。另外，可以看到上至宗室，下至黎庶，都参与到送寒衣风俗中来了。甚至在《宣和画谱》中也记载道，燕肃有《送寒衣女图》一幅。

元朝时期，将十月一日祭先上坟称之为“送寒衣节”。熊梦祥《析津志辑佚》记载：“是月，都城自一日之后，时令谓之送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。此一月行追远之礼甚厚。虽贫富咸称家丰杀而诚敬。时思风俗，人伦之重者也。”此时期送寒衣的时间不再固定在十月一日这一天，而是在十月一日之后的任何一日，都可称为送寒衣时节。

明人沈榜《宛署杂记》卷十七云：“十月送寒衣：坊民刻板为男女衣状，饰文五色，印以出售，农民竞以是月初一日，鬻去，焚之祖考，名日送寒衣。”据此可知明朝时期已经出现雕版印制的“寒衣”了。既然是雕版印制，一定会有大量“寒衣”生产出来，说明社会上有大量的需求，送寒衣在当时的民众生活中是流传极广，声势极众的。刘侗《帝京景物略》则云：“十月朔日，纸坊剪纸五色作男女衣，长尺有咫，日寒衣。有疏印缄识其姓字辈行如寄书然，家家修具夜奠，呼而焚之其门，日送寒衣。”

《帝京岁时纪胜》一书，反映了清代的北京风俗，其中记载十月朔：“晚夕缄书冥楮，加以五彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之。”吴景旭《历代诗话》云：“十月一日纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，日寒衣。有疏印，缄识其姓字辈行，如寄书然。家家修具，夜奠，呼而焚之其门，日：送寒衣。新丧白纸为之，日新鬼不敢衣彩也，送白衣者哭，女声十九，男声十一。”随着送寒衣风俗的流传，清代又出现了一种变化了的送寒衣方式，即“烧包袱”。富察敦崇《燕京岁时记》云：“今则以包袱代之，有寒衣之名，无寒衣之实矣。包袱者，以冥镪封于纸函中，题其姓名行辈，如前所云。”

各地的送寒衣风俗大同而小异，有的地方讲究在五色纸里夹裹一些棉花，甚至有的地方还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备。凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须焚烧得干干净净，这些阳世的纸张，才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱，只要有一点没有烧尽，就前功尽弃，亡人不能使用了，所以十月一日烧寒衣，要特别认真细致。焚烧寒衣，有的地方在坟前进行，讲究在太阳出山前上坟，有的地方习惯在门前焚烧。据民间传说，十月一日为孤魂会，人们在送寒衣时，除给祖先焚烧外，还要烧给无主的孤魂。在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类，用意是救济那些无人祭奠的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。虽然是为了避免自己亲人的衣物被别人抢走，而要给无主的孤魂送些衣帛，但是这也是古人感情细腻、乐善好施、助人为乐的一种体现。

孔子说：“慎终追远，民德归厚矣。”孔子还说：“欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死；欲言无知，恐不孝子孙弃而不葬也。”所以祭奠先人，是为了活人，使活着的人道德醇厚，“礼有五经，莫重于祭”。祭送寒衣，礼虽简单，却关系民德之厚重、风俗之淳朴、子孙之孝悌，慎终追远，不忘先人，以祭祀的方式唤起后人对祖先的追思和敬慕，沉淀的是一种道德、一种文化，它对国家统一和宗族团结是极为有益的。这并非是死人是否有灵魂这样一个简单问题，更非一句“封建迷信”所能全部概括，这里寄托了炎黄子孙崇敬先人的民族精神，在这里，血脉相承，民族精神得以延续。