张　荣　李　昌

也说《三三拳谱》之谜

《三三拳谱》为何物，除了文史学家唐豪先生的惊鸿一瞥之后，再没有人对其内容稍做披漏，所以《三三拳谱》始终是神秘莫测，任人猜疑。

1934年唐豪先生到河南陈家沟考察，在陈鑫之子陈椿元手里看到了陈鑫所辑录的《三三拳谱》，但是因为保守的缘故，仅许唐豪抄录了序言和目录，后来传闻拳谱毁于战火，唐先生得知后痛心疾首道：“私秘之毒甚于炮火!”从唐先生手抄的目录和序言来看，谱中部分是心意六合拳谱的内容无疑。唐豪解道：“三三者，内外各三合，即六合是也。”也有人认为“三三”含义为“品三所辑三家拳谱”之意，三家拳谱为心意、通臂和太极。陈氏后人曾更正说拳谱本名为《三三六拳谱》(陈伯先《忆三三六拳谱》，《中州武术》1984年三期)，唐豪当年所识不全。

《三三拳谱》目录：一日双手。二日拳经总序。三日解法必用。四日手足妙用。五日锦囊。六短手。七日十九问答。八日六合十大要序，一、三节，二、四梢，三、五行，四、身法，五、手法，六、步法，七、上法，八、截法，九、三性调养，十、内劲。九日总打。十日十二上法。十一日虎扑鹰捉。十二日易筋经贯气诀。十三日心意拳论。十四日法式。十五日筋法论。十六日起落论。十七日七十二拿法。十八日总论。十九日穴门。二十日生死擒拿手。二十一日擒手。二十二日不宜打处。

唐豪、顾留馨认为《三三拳谱》是陈鑫以太极拳理法修订的心意拳谱，事实如何，无法实证，但是在陈鑫一百年后的今天，我们用心意拳的劲来参详太极拳却多有契合。中国武术门派众多，然而大多数理论技术等都是相通的，是可以相互印证的，陈书的太极拳和心意拳的诸多相通使我们相信陈鑫所述拳术的真实不虚，一百年前所传下来的拳术真义的确和当今的许多欺世盗名之作要好得多!六经注我，我注六经，求的乃是证道，大道不变，不增不减，纵然拳种不同，时隔千年，总能印证不差。

从唐豪抄留的目录我们可以看到，《六合十大要》、《总打》是心意六合拳谱的内容，另外《虎扑鹰捉》、《易筋经贯气诀》、《心意拳论》等篇也无疑来自于心意拳谱，但从“易筋经贯气诀”一词就可以断定无疑。何以言之?《易筋经贯气诀》一篇本非心意拳原传，乃出自清朝武术家苌乃周的著作，清末心意拳家丁兆祥从苌乃周的五世孙苌德普家里抄来的，但原著只有小标题，没有“易筋经贯气诀”的总称，以此命名则是自丁兆祥始。易筋贯劲是传统武术的秘诀，易筋目的在于改变人体之十二筋经，由弱变强，贯劲则是改变筋经的操作方法。我们说贯劲，即怀庆人说贯气也，此乃“易筋经贯气诀”之名的由来。凡包含《易筋经贯气诀》的即是丁兆祥传系的拳谱，凡有《易筋经贯气诀》的也必有心意拳谱其他内容可以为证。

因为在《三三拳谱》中有心意拳谱的内容，所以有人认为陈鑫当年用心意拳的理论改编了太极拳，这也成了某些太极同门批判陈鑫拳术水平不高的口实。谦虚是中国人的美德，所以陈鑫在自叙中写到自己“于是艺(太极拳)管窥一斑”，“未通法华三味”，“仅得枝叶”云云，于是便有人据此认定陈鑫本人没有实际功夫，纯粹一位文人而已，但是从《陈氏太极拳图说》中我们却分明可以看到陈本人绝非泛泛之辈。虽然很多非议陈式太极拳的人对陈鑫之作表示不屑，但是在很多陈式太极拳的高手中所唯一首肯的经典还是陈鑫的《太极拳图说》。

《三三拳谱》的遗失使很多人为之扼腕叹息，也有传言《三三拳谱》至今还在某个人手中秘藏，百闻不能一见，亦使很多人惋惜不已。或许《三三拳谱》本来就不存在，否则为什么始终无人见证其完璧?或许《三三拳谱》并无太大价值，拿出来不值一晒不如藏起来让人有个想望。

浅谈陈鑫的贡献

太极拳的发展是一个漫长的过程，在《太极拳源流揭秘》《搏击》2007.12期-2008.7期)系列文中笔者对此有过详细的论述，可供参考。太极拳原名太极养生功，其前身是十三势，亦名长拳，十三势的前身是李道子研创的无极养生功。李道子是唐代千载寺僧道，一生弘扬三教合一，精研中医和古传导引术。所以太极拳源出于养生导引术，目的在于养生卫生。看早期的拳论《无极养生拳论》、《十三势行功歌》等明确表述了“永人之天年，畅达人之血脉筋骨”以及“益寿延年不老春”的养生之旨，到后期的《太极拳论》、《打手歌》等拳论则出现了“四两拨千斤”、“舍己从人”等技击理念，渐渐偏向于武技。此后太极拳的理论基本定型，直到二十世纪初叶陈鑫《太极拳图说》的出现，给引进了众多的概念和术语，大大丰富了太极拳的理论体系。后人在运用这些理念和方法习练太极拳时，陈鑫的贡献不可埋没。

今人讲太极常言“内劲”，太极拳中出现“内劲”首见于陈鑫的《陈氏太极拳图说》，前此的太极拳论中都不曾出现这一术语。古传拳论中出现“内劲”一词首见于心意六合拳，在雍正一十三年王自诚的《六合十大要》内专有一章名日《内劲法》，专门论述了内劲的机理和炼法。早于心意拳谱应用“内劲”概念的是古代的射艺之书，射艺是一种内运而外不动、静动密切相应的一种功艺，我国内家拳的许多概念和要领都是出于其中。孔夫子规定了“射、御、礼、乐、书、数”的六艺作为君子修行的标准，射以观德，射亦可以修德和养身，可以说我国内家拳的源头出于孔子的时代，射艺凋而内家兴，中国式修行一脉相承。太极拳出于古代养生之术，侧重于气血筋脉的舒展和运行，所以相关太极拳的古论中绝少提到“劲”的应用，直到比较晚出的《太极拳论》才提到了“由懂劲而阶及神明”，由养生而转向到技击，而首次提到“内劲”的则是《陈氏太极拳图说>。

陈鑫引进了不同的“合”的概念，此合意为劲合，与前此太极拳的势合不同。原本太极拳理论中的“合”与“开”是对偶概念，一如动与静、阴与阳，拳论日“动之则分，静之则合”。<陈氏太极拳图说》中“合”的概念与此不同，指的是身法和劲法的要求，正如心意拳“六合”的概念，“六合”是方便的说法，内则心、意、气相合，外则手足、肘膝、肩胯相合，当然拳术中的“合”并不止此，而要周身上下“一合无有不合”才算合式。如陈文中讲：“顶精领起，裆圆，腰精下去，势到成时，气归丹田，手与手合，肩与肩合，膝于膝合，足于足合。”(250页)又说“膝与膝合，足与足合，周身一齐合到一块。”(220页)陈鑫在书中势势皆要求“合住劲”，如“全体节节皆相向合住精，上下一气合住精。”(420页)陈鑫无疑对原来太极拳的概念进行了突破和拓展。

陈鑫还引进了“三尖相照”的理念，“三尖照”是枪法的要领，也是心意拳以及形意拳的基本要领，三尖相照加强了劲力的合与整。再者，陈书通篇讲解拳势，无不重视手法、足法、身法，恰与《六合十大要》宗旨相符。另外如“三节”理论、“束展”理论、本能论、一贯论、二争论等等也皆出现在陈《图说>书中，也开创了太极拳理论的先河。稍举数例，供同道中人玩索，如：

先束其身，如狮搏象，全体精神。(196页)

灵猫扑鼠先束身，一束即聚全精神。(197页)

文章贵蓄势，打拳亦如是。(197页)

浑身萎缩似纯阴，阴中藏阳任人侵。(197页)

打拳心是主。(171页)

以心为主，而五官百骸无不听命。(138页)

劲由脚跟起，其本在心，心机一动中气由丹田发出至于手，周身全力皆聚于此。(213页)

胳膊如在肩上挂着一般。(175页)

一身必令上下相随，一气贯通。(171页)

禹廷执中，孔门一贯，此外无余蕴。……神而明之，存乎其人。

有莫知其所以然而然者，拳道之为艺深矣哉。(198页)

遭着何处何处击，我亦不知玄又玄。(410页)

一本散为万殊。万殊归于一本。(410页)

引而击之，时措成宜，莫名其妙，真不思而得，不免而中也，然而未成者不能也。(175页)

陈鑫《太极拳图说》中的某些思想和词句与心意拳情趣相同，也颇值得研究考析。恰恰巧合的是陈鑫又编纂了启人疑窦的《三三拳谱》，可见陈鑫的拳论包含对心意拳理论的借鉴必有其实。虽然现代某些太极拳者有人对陈鑫其人其书并不认可，但动辄讲内劲三节、开合一贯，依然默默地执行着陈鑫的理论，享受着陈鑫的成果，即使全面否定陈鑫的人也无例外，遗憾的是并不自知。陈鑫的功过，有待于进一步评说。(作者按：文中引文、页码均出自《陈氏太极拳图说》1933年开明版，上海书店影印)