[摘 要]本文尝试着通过对庄子的文章解读，以及在道家、儒家和佛家进行对比分析的基础上，认为庄子的生死观对我们现代生命意义的走向提供了新的认识角度；并认为我们要更加深刻地理解、珍爱生命，客观地看待生命过程本身。

[关键词]生死观 儒家 道家 佛家

作者简介：俞少鸳（1982-），男，汉族，江西玉山，上海大学社会科学学院07级马哲专业硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学中国化。

引言

在现代社会里，随着生活节奏越来越快，科技的进步给我们带来了前所未有的便捷生活，但是我们同时发现，我们并不像想象中那么快乐，科技是把双刃剑，其中的负面影响已造成沉重的负担。

一、庄子生命观的本意

近代学人王国维在其《人间词话》中说人生求学有三境界：

一是：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路；二是：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；三是：众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。[14]

而在《庄子》中，作者运用纵横捭阖的想象力为我们描绘了追求绝对逍遥的境界。我想：在一定程度上可以说，这样三个境界或许同时也就是我们人生的真实写照。在第一阶段，我们人开始独立走向社会，这时我们是孤独的。以我们的稚嫩的双肩，承担起自己的天空，要用一个字概括的话就是“求”；接下来的第二阶段，我们对所看到的周围事物开始思考体会，联系自己的经历得出我们自己的理解，为练就一副火眼金睛而痛苦挣扎；

这里的过程就可理解为：在我们人的成长过程中，首先要破除自我与自我的对立，其次要破除自我与非我的对立，最终才能达到冲淡功名利禄、自由逍遥极致状态。这种说法有些类似于德国古典哲学家费希特说的“自我”三境界。但是两者却有本质的区别。因为在庄子看来，一生的蝇营狗苟、惨淡经营，一切的荣辱得失，终究还是取决于我们人本身，而不在于客观的外物。人生的自由与幸福，最终还是取决于我们人自己。我们生活中有太多的人，在一味的追求外物所得的过程中，往往忽略了自身的幸福所在。试问古往今来到底有几人又能真正做到：

荣宠不惊，看庭前花开花落；去留无意，看天上云卷云舒。[15]

二、小论三教的生死观

我们认为，中国传统文化侧重于关注我们人的主体本身。作为三大传统的儒、释、道思想体系在对待人生的终极走向上显示出不同的维度，给悠久的中国文化注入了新的生机与活力。在关于生命的维度上，给了我们以整体的认知。孔子说：

未知生，焉知死。[16]

以此来表现出儒家关注现实，奋发有为的“内圣外王”进取态度。儒家很少说到死的方面，认为死是可悲可哀的，更强调珍惜生的过程，主张积极入世、建功立业的豪情。而佛家认为现实的人生就是处于无边无际的苦海当中，只有在死后才有可能到达幸福的天堂彼岸乐土，在他们看来，死就是生命的一种“乔迁之喜。”因为：生，未尝可喜；死，未尝可悲。人本来就是不知从哪里来，又不知往哪里去的存在。生生死死就处在一个永恒循环、永不停歇的轮回之中。他们已经超脱今生，把美好的希望留给了来世，尽管天国很美，而且门票也很低廉，但却让人无不深切感到生命存在的虚无和苍凉。不同于以上的两家观点，道家则把生命看做是个客观的、必然的过程。生和死都是生命这样一个事物发展的不同阶段。大千世界，对于个体生命而言，不可逆的死亡确实是可叹的；但从整个宇宙大道看，死亡既是虚无、又是大道、更是永恒。

永恒的宇宙将永远包含着人类渺小、有限的智慧。同时，我们人类本身认识客观事物的过程，也是处于不断变化当中。既然认识的可知性也是相对的。因此庄子才会说：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯追无涯，殆也。[18]

庄子作为道家学说的杰出代表，他让我们知道：道家是以纯客观的角度，来看待生死本身的自然进程的。不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。[19]充分任由人的本性来发展，最后达到逍遥与自适的境界。

三、生死之我见

前苏联作家奥斯特洛夫斯基曾说过：

人，最宝贵的是生命。这仅有的一次生命该怎样度过？[20]这是我们每个人都避不过去的永恒话题。珍爱生命。先贤有言：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。[21]但我们也绝不会苟且偷生，因为同样有先哲说过：“平时袖手谈心性，临危一死报君王。“[22]的“舍生取义”的情怀。因此，也可以说：在面对生命的可贵时，我们没有理由不去爱惜，正是有了维系着生命的延续的人，才有了今天的星球文明。生的意义，就是要我们每个个体都具有相应的担当意识，在人生的每一个阶段，都对自己负责，充实人生的每个阶段。也正是许许多多平常的普通人，才构成了生生不息的人类社会。这就是不可否认的平凡中的伟大。就像河流、四季一样走完生命该有的旅程。平平淡淡，同时却又富含了生命本身所有的意义。正如庄子所说：生命最终还是取决于我们人本身的。同样的境遇里：进就是英雄，退就是懦夫。开始的差之毫厘，结局的谬以千里。流芳百世和遗臭万年原来也就在咫尺之间。

参考文献

[1]张石，庄子与现代主义[M]石家庄：河北人民出版社 1989

[2]李霞，生死智慧道家生命观研究[M]北京：人民出版社 2004

[3]杨国荣，庄子的思想世界[M]北京：北京大学出版社 2006

[4]刘东颖，庄子看人生[M]北京：东方出版社 2007

[5]王国维，人间词话[M]北京：中国人民大学出版社2005

[6]庄子[M]长春：吉林文史出版社2006

[7]菜根谭[M]北京：中国文史出版社。2007

[8] [宋]朱熹四书章句集注[M]北京：中华书局。1983

[9]苏轼，唐宋八大家散文全集[M]北京：中央民族大学大学出版社。1995

[10]唐满先，陶渊明及其作品选[M]上海：上海古籍出版社，1999

[11][苏联]奥斯特洛夫斯基，钢铁是怎样炼成的[M]。呼和浩特：内蒙古大学出版社2005

[12][宋]朱熹《四书章句集注》[M]北京：中华书局。1983

[13][清]颜元集[M]。北京：中华书局。1987

[14]王国维《人间词话》北京：中国人民大学出版社2005PP：4244

[15]《菜根谭》北京：中国文史出版社。2007，P327

[16] [宋]朱熹《四书章句集注》北京：中华书局。1983。P121

[17]苏轼《唐宋八大家散文全集》北京：中央民族大学大学出版社。1995，p522

[18]《庄子》长春：吉林文史出版社2006，P23

[19]唐满先《陶渊明及其作品选》上海：上海古籍出版社1999，P161

[20] [苏联]奥斯特洛夫斯基。莫斯科：钢铁是怎样炼成的。呼和浩特：内蒙古大学出版社，P223

[21] [宋]朱熹《四书章句集注》北京：中华书局。1983。P103

[22]颜元集。北京：中华书局。1987，P 71