阿　福

戴上脸子是神，摘下脸子是人。

农历正月十五清晨4点，我们几度换乘车辆，一路风尘赶过来的这个姚街，是皖南贵池山区的一个自然村，即当地“九刘十三姚”中的荡里姚。环绕姚街的黛绿群峰，是九华山向西绵延的余脉。古时候姚街叫虾湖，李白于唐天宝年间吟《宿虾湖》诗：“鸡鸣发黄山，暝投虾湖宿。白雨映寒山，森森似银竹……”，就指这个村子。

迎神下架

古代民间的宗族制度，有其悠久历史及深厚文化。至少在汉族地区，傩事活动是以各姓氏宗族为独立单位进行的。旧时荡里姚有五房姚姓，即大房，二房、三房、零房、东边姚，俗称五房头。一年一房，五房头轮流主持傩事，并承担一应费用。

爆竹在雨声中突然炸响，供桌前已经点了蜡烛，香炉里已经燃烧黄表纸元宝，龙床上遮挡日月箱的布帘已经被撩开，迎神下架仪式即将开始。

“都来呀!”吴国胜以年头身份手擎神伞喊断。

“贺!”众人齐声应和。

喊断是傩仪的重要程序之一。这喊断声从种田人胸腔里迸发出来，有威严孔武的力度。而众人的应和，每一句断词应和一声，更有同心同德、气冲霄汉的气势。喊断的间歇，是举伞的肃然及锣鼓的隆重。这时候，相称于神的神圣是人的庄严，人与神相得益彰。

其断词是：“新年上七接神明，顶礼躬身品物亨。庆贺良辰佳节景，名成利就万年春。三杯御酒敬神灵，保佑虾湖日日新。堂上众神齐会集，驱邪逐疫保安宁。”其词句庄重神圣，明确人与神各自的义务和权利。

接神起圣

幸好接神起圣的程序仍照旧进行。抬龙亭的8名青壮年已经开始换装，一律穿上黄衫黄裤，扎上红头巾，并戴上缀有红色球状物的古装头饰，一同在香案前朝龙事敬香。两位鸣锣的将旗子扛在肩上，旗杆上悬挂大号铜锣，旗子上书有“清道”二字。龙床上的脸子，正一尊尊摆放到龙亭上。龙亭中部的龙椅，是摆皇帝、父老、童子的，皇帝居中，父老在右，童子在左。

爆竹再次突然炸响，旗锣铳伞引导着龙亭，先后鱼贯走出祠堂，沿村巷朝村头社坛行进。村巷中各家各户都早作准备，在仪仗队经过自家门口时，迅速点燃鞭炮，持香敬拜，无一例外。

民间社坛通常有社石、社树。姚街的社石，被置放在村头一处形似土地庙的小建筑里，紧挨着茂密山林。社石上方供奉“二十四位嚎啕神圣之位”灵牌，有香炉、烛台长年侍候。浅黄色社石上有刀法古拙的云纹浮雕，可惜它的右部断了一截。

龙亭来到社坛前，在这里掉头，停歇稳当，万无一失。傩神于脸子的附着，就在此时此刻。爆竹停了，锣鼓停了，吴国胜在社坛前喊接神断词：“伏以炮竹除旧，桃符更新，正迎神赛会之日，请神下界之期，至临圣会神期，姚街阖门人等，祖宗敬立于前，子孙世守于后，望在于社令之上，迎接二十四位嚎啕神圣，驾临祠堂之中，播演戏文，伏乞诸神，来降来临，谨此上申，不敢多读。”

青山庙会

刘街青山庙早先称昭明太子祠，供奉萧统牌位。晚唐诗人罗隐吟诗曰：“秋浦昭明庙，乾坤一白眉。神通高学识，天下神鬼师。”可见贵池民间奉萧统为神灵，并将其纳入傩事范畴，至少有1100年之久。

我们下了车，徒步跟随荡里姚菩萨朝白洋河右岸高地走去。乡间土路因刚下了雨泥泞不堪，白洋河因雨水汇聚而汹涌奔流。除老大外，“六堂菩萨”中的另四堂，均在打道回府的途中，与我们先后迎面相逢。一时间旗幡牌伞的成倍增加，围观百姓的纷至沓来，官员、记者、游客、商贩的混杂其间，使得原本僻静而荒凉的谷地，突然人声嘈杂。

越往前走，声音越大。盖过说话声音的是锣鼓，盖过锣鼓声音的是鞭炮，盖过鞭炮声音的是爆竹，盖过爆竹声音的是火铳。房东姚家龙对我们说，火铳的声音比10个大药量爆竹还响。偌大的空地上，散落一层又一层爆竹，鞭炮的碎红纸屑。心性虔诚的老妇人，居然不顾火铳的震耳欲聋，不顾泥地里的积水和泥泞，摊一块塑料布就下跪磕头。这究竟磕的是昭明太子，还是六堂菩萨，还是阿弥陀佛，恐怕连她们自己也说不清楚。

傩舞傩戏

傩舞与傩戏都要戴脸子。戴上脸子的就是神。关公有关公脸子，土地有土地脸子；福星戴皇帝脸子，观音戴孟姜女脸子等等，均有严格规定。有专人在龙床前给演员戴脸子，有专人扶戴了脸子的傩神往台上走。更严格的规定是，女人不得演傩神，甚至不能碰脸子。傩戏是夹在傩舞中间进行的，显然古老的傩戏，是陪衬于更古老的傩舞的。

第一场傩舞是《舞伞》。戴童子脸子的伞童傩神，由本村长老姚庆春老先生执神伞引导上台。其脸子的憨厚，步态的生怯，活脱是一个稚嫩的孩童。断词“都来呀!”高声叫起来，锣鼓“嘁咚哐咚哐，扯当扯哐”响起来，伞童从长老手里接过神伞，其身段和脚步突然灵活起来。

《舞伞》有九段之多，其间锣鼓喧天并间以断词。在伞童手中，神伞的神圣性与世俗性不断被更替。神伞倒地时，伞童蹑手蹑脚，恐惧不安；神伞被旋转时，又大胆放肆起来，尽情戏耍玩弄。这神伞既是驱鬼逐疫的神器，又是孩童手中的玩具。等最后将它交还长老时，这顽皮的孩童，又恢复其傩神之神秘神态。

由舞蹈而戏文，是傩事兴旺的一个重要里程碑。贵池地区主要傩戏剧目虽只有《刘文龙》、《孟姜女》、《陈州放粮》、《花关索》、《章文选》、《薛仁贵征东》等有限几出，但这些传统剧目却囊括了民间世代传承的重要认知及感情归依。如《刘文龙》讲的是读书得功名，领旨平番乱、女子守节18年，辞官回乡大团圆；《孟姜女》讲的是百姓服苦役、秋风送寒衣、滴血认骨哭长城；《陈州放粮》讲的是包拯细察民情，狸猫换太子、舍命翻冤案、皇帝认皇母。

最后一场傩舞是《关公登殿》，亦称《关公斩妖》。称关公登殿，是突出三国关羽关云长于民间的崇高帝神地位。而关公斩妖，则斩的是危害姚街村民的鱼精鱼娘子。传说从前鱼娘子潜藏于姚街虾湖中，可能虾湖的不复存在或无从确认，鱼娘子最终被收入日月箱成了傩神，并改了姓被称为余娘子。

余娘子脸子用红布包裹，搁在戏台前沿。戏台上关公坐镇，关平捧印，周仓舞刀斩妖，先斩两名小鬼，后斩余娘子。其舞台断词是：“关公生得耍，手拿钢刀一把，天下妖精都斩尽，当把余娘子剁成渣!”大概断词的出现比舞蹈早，所以断词中舞刀的是关公，舞蹈中是周仓，词与舞不相符，这是傩事因“循古例”而慎于改动的明显例子之一。

驱鬼逐疫是古老傩事的最终目的。砍杀余娘子是姚街傩的关键内容。周仓手起刀落，余娘子命丧黄泉。这时候，周仓突然扔下大刀，抱起余娘子脸子出祠堂正门往外跑，七八个青壮年举火把紧随其后。这伙人于夜深人静快步穿行村巷，一路上没人说话，也不搭理人，神秘得叫人心里发毛。黑夜中至村头社坛送余娘子，送的是余娘子的神灵，其脸子是要带回去的，明年还要用到。回去的时候灭了火把，幸好有星星、月亮，看得清路。

如今姚街傩戏只唱到午夜时分，其原因一是经文革变故，某些傩戏剧目已经失传，演出长度不够；二是观众看戏热情锐减，开场时虽人头攒动熙熙攘攘，甚至有游客纷纷拿戏台当背景拍留影照，但坚持看下去的越来越少，到最后只剩寥寥几人。不过尽管如此，这神戏依然一板一眼地往下唱。吴国胜会长对我们说，“一个人没有也要唱下去!”

民间的这种悲壮情怀，于次日清早的“送寒衣”，再次予我们以强烈震撼。在水流湍急的白洋河边，火铳炸响，神伞被撕碎后点燃，炒豆子被撒到天上又落下来，一只拿香烟盒做成的小纸船上点了一支蜡烛被搁到水面上，漂出去只五六米就沉了。

“送寒衣”是姚街傩最后一项活动。满目萧然的河边，并未看到一件寒衣，只有一叶纸船于水面漂流。那烛光的幽微，纸船的渺小，河流的宽阔及波浪起伏，纸船的摇晃不定及至最终翻覆，均暗示孟姜女姑嫂二人千里迢迢送寒衣的辛苦与悲壮，亦暗示人生的短暂，变幻不定，面临悲苦以及承受悲苦的坦然。

《旅游》资讯：

1、能够看到原汁原味的古老姚街傩，应是你的眼福。每年正月初七、十五为傩日，以正月十五更为隆重，自当日的凌晨4点起，至当晚的零点止。

2、姚街村位于安徽贵池市境内，由南京或合肥可乘长途车至贵池，亦可搭江轮由武汉或南京、上海抵达；贵池至姚街有乡村班车，车程45分钟。

3、姚街村风景秀丽，但住宿条件相当有限，仅有一家小旅馆；如果人多，可以住离它七八公里远的梅街镇。同样，姚街村的就餐条件也有限只有那家小旅馆有简单饮食提供。

4、当地的腊肉，冬笋等，也是十分的原汁原味。不妨到本村农户家搭伙，吃一顿可口的农家菜，感受一下皖南古朴民风。