徐诚　寿杨宾

[摘要]“和”，是人类追求的最高境界。“和”是一种品格，一种精神，一种文化。坚持和实践“和而不同”的“和为贵”的宇宙观、世界观、人生观和价值观是和文化的主轴，是一代代人应努力践行的历史使命。“和文化”在宏观上讲涉及天和地和、国和人和四个层次，“和”，不是“知和而和”，斗争、变革、革命，是致“和”的有效途径，要“以力致中”，要以实力促“和”、求“和”、维“和”。我们要理直气壮地增强政治力、经济力、军事力、科技力、文化力，以实力为依凭，弘扬“和”，践行“和”。

[关键词]和文化；本质；意义；价值取向

[中图分类号]G122[文献标识码]A[文章编号]1671-8372(2009)03-0029-04

在当前地球村不宁、天灾人祸频频来袭，全球化被弱化、不同价值观的冲突此起彼伏，人和自然关系恶化、已经殃及人类生存的大背景下，对人类现实存在与未来前景作深刻的思考，并从儒家以“和而不同”为核心的“和为贵”理论宝库中汲取智慧，是必要的，更是急需的。国内外一批有识之士，正在这一领域求索，做出了积极的贡献。

众所周知，在历史世界、在当今世界，一个最为响亮、最有感召力、最有导引力的声音，就是“和”，也势必将是未来世界的最强音。总结“和”的历史，发掘“和”的本质，开拓“和”的内涵，探寻“和”的道路，实践“和”的理想，追求“和”的至高境界，是一代又一代人的历史使命。坚持和遵循以“和而不同”为核心的“和为贵”的宇宙观、世界观、人生观和价值取向、价值原则，上求天和，下求地和，中求人和，善待有生命的和无生命的天地万物，天人和谐，人和天地万物互尊、互爱、共生共荣、生生不息，等等，理所当然地成为正在不断深化的“和文化”的内容，成为正在形成的“和文化”学说的基础。

“和”，是一种品格，是一种精神，是—种文化。概而言之，和文化主要体现在：1.天人一体、天人合一、保合太和的宇宙观。即把人与天地万物置于平等的，互依互靠的，相辅相成的一体地位，追求人与自然的和谐，谋求共生共长，共同发展。2.合二而一、分久必合、仇必和而解的唯物辩证法。毛泽东在《矛盾论》中明确地指出：世间万物存在矛盾，以及矛盾的对立性和统一性，“没有上，无所谓下；没有下，无所谓上；”“假如没有和它作对的—方，它自己这—方就失去了存在的条件。”确实如此，儒家承认天地万物的差异、矛盾、冲突的客观性和绝对性，承认无形的自我解放、自我更新、自我净化的同时，突出化解、权变、融合的主观精神。3.和而不同、求同存异的价值观。“和实生物，同则不继”，和而不同、求同存异是和文化的核心思想、核心价值。4.自强不息、厚德载物的民族精神。自强不息，进取，是“和”；厚德载物，包容，是“和”。唯自强不息，刚健有为，“和”才能从此一层次达至高一层次，并不断进步、不断攀陟；唯厚德载物，才能“容天下难容之事”，海纳百川，“一天下”。5.民族融合，协和万邦的民族国家观。对内而言，各民族互尊、互爱、互补，是社会和谐的基础；对外而言，互信互助、互谅互让、互通有无、和平共处、讲信修睦，是“协和万邦”、构建和谐世界的重要内容。6.天下大同、天下为公的理想观。天下大同、天下为公，是和文化的最高境界，是人类追求的理想社会。

一

“和文化”，从宏观来说，可分为四个层次。

第一个层次。宇宙，本来就是一个“和”的共同体。宇宙在生命出现之前就存在，在人类出现之前就存在。“列星随旋，日月递熠，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。”(《荀子·天论》)不管宇宙存在了多少亿年，其存在的决定性要素，是“和”。已知的、将知的与未知的星球，都有自己的节奏，都有自己的定位，都有自己的轨道；各物既是一体的，又是有距离的，一体表现为和谐，距离体现了美；宇宙有自己的变化流转、相依共存、生生不息的规律，这就是“和”。

很显然，哪怕稍稍偏离了“和”的轨道，如果违背了“和”，不遵循宇宙存在的规律、运行的规律、发展的规律，没有了宇宙“和”的主轴，破坏了宇宙“和”的秩序，比如，其他星球与地球相撞，小天体坠落地球，或者和地球擦边而过一这种危机不是没有发生过，那都是不可估量的灾难。历史上，自然科学家、天文学家、星相学家频频报警，过激的预言家，预言地球毁灭，亦不少见。而人类加紧探索其他星球，寻找人类后备的住地，也不能说是杞人忧天。

第二个层次。至今，人类居住并赖以生存延续与繁衍的只有一个星球，这就是地球，距人类出现许多年以前，地球也是一个“和”的实体。冰川世纪，一些物种毁灭了，一些物种变异了，一些物种新生了。适者存，强者存，忍者存，权者存，这是生命的辩证法。这个星球显示了自我净化、自我更新、自我发展、自我“维和”的能力。可见，地球存在、地球周而复始的运行，就是“和”的产物。也许，我们可以说天地万物因“和”而生，因“和”而变。如果要毁灭，那也是因“和”而毁灭。

地球人作为地球上特殊的、有思想、会思想的生命存在，其生命存在的起源、形成，是偶然抑或是必然，这是人类学家难以破解之谜。无论如何，这个生命存在了，延续了，繁衍了，这是地球的福音，这是宇宙的福音。在此之前与在此之后，地球早就产生了并将继续产生其他的有生命物种和无生命物种，这也是地球的福音，也是宇宙的福音。惟其如此，地球才丰富多彩，生机勃勃；惟其如此，宇宙才有那么多鲜活的童话，精彩的故事。

人类应该珍惜自己的生命存在，珍惜地球上甚至于宇宙空间其他的有生命的存在和无生命的存在，应该珍惜给予这个生命存在和无生命存在的地球，乃至于宇宙。这是万物存在的母体。从此，不难理解，“致中和，天地位焉，万物育焉。”(《礼记·中庸》)天地为万物之母，人类的存在本来就是与天地万物为一体的。在天地万物中，人类也仅仅是一个生命存在，是一分子，人类是和天地万物互相依赖、共存共荣、共生共长的。

珍惜人类的生命存在，就要珍惜、尊重与维护自己所以能发生、存在的地球，所以能发生、存在的天地万物，所以能发生、存在的天地万物的有生命和无生命的存在，这就是人与天地万物的“和”，人与自然的“和”。这个“和”，是人类世界的最高法则，体现了万物平等、万物皆有生存权利、万物共创未来的真谛。

第三个层次。地球人从原始人、野蛮人、开化人、文明人一直蔓延到今人，在漫长的动荡、演变、撕拼、战争、分裂、吞并、结盟、融合、交好的反复中，书写了进化的历史，书写了进步的历史，形成了相对稳定的部落、民族、国家，形成了众多的各具特色的文化、文明。人类的进化史，总有一个主轴把历史串联起来，这个主轴，就是“和”，是“和”无形地、有形地，无意地、有意地主宰着历史的推进与发展。

人类的发展历史，没有永远的矛盾，没有永远的对立，没有永远的分裂，也没有永远的战争。无论是

基督文明、伊斯兰文明、东正文明，还是印度文明以及中国的儒释道文明，虽然有理念的差异，存在矛盾，但其追求的终极目标是一致的，那就是“和”，尽管对之有不同的诠释。无论大国、小国，强国、弱国，富国、贫国，要在地球村里共存，实现“大同”，靠大、强、富不行，离了小、弱、贫不行，靠强权不行，靠霸权不行。历史已经证明，势将继续证明，只有互尊、互谅、互让、互信、互助、互爱，求大同、存小异，允许各自有自己的立场、观念、价值取向和原则，通过对话、沟通，不走极端，不搞单边主义、霸权主义，只有和平共处，才能遏制矛盾扩大与冲突，坚持“和而不同”，共同构建和谐社会与和谐世界，使人类事业在互让中成熟，在互助中发展，在共赢中辉煌。

第四个层次。在中国先哲的思维中，天地万物是一体的。但人是有思想的，是特殊的生命存在，有不同于其他生命的需求、不断发展的需求。“惟天地万物之母，惟人万物之灵。”(《周易·泰誓》)“天地之性人为贵”(《孝经·圣治》)，“人之超然万物之上”(《春秋繁露·天地阴阳》)，“人是天地中最灵之物”(《朱子语类》卷十二)；最为概括、经典的是：“人者，天地之心。”(《礼记·礼运》)

所以，在这里，不能仅仅奢谈“以人为本”的问题，要说人本身的问题。对人类，这就是所谓儒家的修身、道家的悟道、佛家的参惮等等，要参透生命存在的意义，要认识自我，战胜自我，内化信念，外化行为，完成其人格理想，达到高尚的道德境界，达到身心的和谐，从而负责任地担当起人对自身、对他身、对家庭、对民族、对国家、对自然万物、对地球、对宇宙的责任。

也就是说，作为人，要“正人先正己”，起码有二重责任，一是修身，即人的自我修养，要修成“君子人格”，修成人类社会需要的人，修成对人类社会有用的人，这是人贡献于人类社会的准备；二是责任担当，对人类社会的责任担当，对天地万物的责任担当。

二

自从地球上有了人类，这四个层次的关系就完整了。特别是因为人类的进步和发展，这四个层次的关系更为突出，更有其独特的意义。为使“寰球同此凉热”，必须处理好四个层次的关系，由于“人者，天地之心”，人是决定性的主要因素，这就对人提出了更高的要求，明确了人的崇高责任。

美国历史学家摩尔根《古代社会·著者序》告诉我们，“人类从邃古以来即生存于地球之上，这是已经确定了的事实。”在这里，毋庸置疑，自从人类生存于地球，在其前进的历程中，总是无意有意地对人以外的生命存在和无生命存在造成损害，对人赖以生存的自然生态环境造成损害。由于人类生存的需要，人类对物质的追求特别是这种追求是无限、难以遏止的，是从低级向高级发展的，在—定时期，这种追求是不可约束、不可逆转的。即使是在刀耕火种的古代社会，这种追求导致的破坏，造成的灾难也是可怕的，是影响人类发展进程的。那些曾经极度辉煌的古老文明，由于生态环境恶化而毁灭于_旦，像烟尘一样消失了：经济高度发达的美索不达米亚，由于这种破坏，不可阻挡地变成了不毛之地；古埃及、古地中海、古玛雅文明，由于这种破坏，成了历史惨痛的记忆；古黄河文明、古恒河文明，由于这种破坏，不可避免地由盛而衰!

人类很早就看到了这种危机，比如，两三千年前中国的先哲已频频发出警告。但是，人类被物欲蒙蔽了心窍。特别是西方工业革命以来，人类目空一切，一路高歌猛进，使古人的梦想，一个个地变成事实；使神话传说，一个个变成现实故事；古人不能涉足的领域，今人视同平常；古人不敢攀越的高峰，今人如履平地；然而，人类为此不得不付出更为沉重的代价，这是一种贻害人类自身的代价，是一种贻害子孙的代价，是一种危及其他生命存在和无生命存在的代价，一种难以挽回的代价。对自身赖以存在的地球生态环境的破坏，引发了大自然严厉的惩罚，各种恶果已经展现在人类面前。

这种恶果，最主要的表现为全球气候变暖、全球环境污染与过度利用开发。

全球气候变暖，加剧了地球沙漠化，可以预言本世纪末，地球的1/3土地将成为沙漠；全球气候变暖，导致海平面上升，沿海城市乡镇将被海水吞噬，上亿的人口将被迫离开家园；全球气候变暖，导致物种变异，造成资源短缺。

全球环境污染，主要表现在空气污染、水体污染、土地污染、植被污染，这是危及人类生存与发展的污染。

过度利用开发，则使21世纪成为一个危险的世纪。未来学家发出了警报：再过50年，也许人类的餐桌上不会再有海产品!再过30年，缺水人口将达30亿左右!本世纪末下世纪初，人类能够幸存的把握只有50％!在人与自然这一层次，现状已触目惊心，未来难以乐观!

在第三个层次呢?一方面人们渴望和平、渴望安定，渴望提高幸福指数，渴望进步和发展；另—方面，却是分离主义、恐怖主义、霸权主义横行，国家或地区间的军备竞争，世界没有一天没有风波，没有一天没有血腥!在第一个层次，人类活动已超越了地球了，开始迈向太空，探索其他星球，这是人类智慧和力量攀升的重要标志，这是人类的骄傲。但是，和平开发和利用太空的美好愿望，被蒙上了阴影，在和平开发和利用太空的奏鸣曲中，开始掺进了太空军备竞赛的杂音，这应该引起高度的警惕!人类把高新技术当作儿戏来开人类自己的玩笑，将是十分可悲的。可以预知，太空的任何动荡，势必会影响地球，危及地球的生灵。这对于正艰难地应对自然的惩罚的人类来说，无疑是雪上加霜。

三

当然，“和”是宇宙存在和发展的根本，“和”是地球存在与发展的根本。“和”也是处理人与自然的关系、处理国际关系、处理人际关系等等的根本。

说“和”是根本，并不是否认或不承认矛盾和差异，矛盾和差异的存在是绝对的。正因为矛盾和差异，才要“和”。“和”因矛盾和差异而生，而发出熠熠的光辉!但不同历史条件下矛盾和差异绝不是重复历史，而是新的历史条件下新的矛盾和差异不断产生，不同层次的矛盾与差异不断达到化解、达到中和，这是时代和社会进步的必然，是“和”的不断升华的一个站点。

特别是在处理人际、族际、国际关系时，说“和”是根本，不是“知和而和”，即不是为和而和，根据毛泽东的一贯思想，对不同对象，有不同的态度，有不同的对策，可以通过批评达成一致，可以通过斗争谋求团结，当然，对特殊对象，则明确宣告：“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人!”

说“和”是根本，并不是否认斗争、变革与革命，斗争、变革、革命也是达到“和”的一种有效手段、有效方式、有效途径，人类世界的历史证明了这一点，人与自然的关系史证明了这一点。总之，要“以力致中”，要以“力”促“和”、求“和”、维“和”。没有“力”，“力”达不到，就没有话语权，没有威慑力，没有“不战而屈人之兵”的资本，没有不惜(被迫)运用极端手段——战争并战而胜之以达成“和”的资本。

说“和”是根本，是要有忧患意识，任何时候都不能解除思想、理论武装，要居安思危、亡羊补牢，不能期望振臂一呼“和”，全世界都来响应。不要惧怕西方和别的什么地方散布“中国威胁论”，不要迷惑于所谓“中美国”、“G2”、“中国时代”。既要厚德载物，更要自强不息，甚至，自强不息是更为重要的!

说“和”是根本，并不是抽象的、虚玄的，其核心是“和而不同”，对“和”的不同历史解读，或同一时代各种流派的不同解读，并不影响“和”的本质、“和”的精神以及“和”的巨大动力。

在当今社会，无论基督教、伊斯兰教、印度教或中国的儒道释家，其教义、其学说均存在很多的或者说很大的不同，这是历史形成的，是人文环境形成的。各家都具有“和”的理念和精神，会有不同解读：但是，总趋势是相通的，终极目标是一致的。“和”是人类追求的最高境界。

所以，我们今天无论面临怎样的挑战和困难，都要理直气壮地增强政治力、经济力、军事力、科技力、文化力，用实力举起“和”的旗帜，遵循“和”的原则，弘扬“和”的精神，坚定地确立生态文明的天人和谐理念、协和万邦的世界和谐理念、协调发展的人际和谐理念、健全发展的个人身心和谐理念、文化融合的文明和谐理念以及理解、尊重、互惠的共存共荣和谐理念，让和的光芒放射到地球的每个角落。