赵晓玲　张璐

中西方的创世神话是早期的人类对于自然与社会的独特理解与感受,反映了早期人类对天地、宇宙和人类的由来的原始观念，尝试着对其基本信念、生活方式和文化的解释或证实。创世神话，对各民族的文学、艺术、哲学及至社会发展有着深远的影响。

一、早期的人类尝试着的思考：创世神话

人类从诞生之初便从未停止过对自己身世的追问，而神话作为人类最初的语言、作为一种符号，真实地表达了原始人类对于自身、自然与社会的独特理解与感受。马克思则指出，神话是人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。在人类早期的神话中有着举足轻重地位的便是创世神话。所谓创世神话(Creation myth,or cosmogony)，是一定区域的、幼年时期的人类用象征手法对人类、自然、宇宙用所作的描述和解释，反映出原始古代人对天地、宇宙和人类的由来的原始观念，尝试着对其基本信念、生活方式和文化的解释或证实；主要包括两个方面内容：一是解释和描述天地开辟，包括世界和万物的形成；二是说明人类的起源，包括民族的由来等。[2]正是诉诸于这种语言，人类实现了对世界、社会以及人自身的分析、阐释、模式化建构。在西方文化中,不仅“整个古希腊罗马文学为神话和神话的宇宙说所滋育”,而且古希腊哲学的发展也同样始于对神话质料的理性再思考”。

1.天地开辟。希腊、希伯来的两希神话中创世是以神为主体的创造，世界毋庸置疑只能是由神祗创造的，而且排除任何其他的选择性和可能性。创建了犹太教和基督教希伯来人（主要是用来称呼大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间的古犹太人）希伯来创世神话更是突出了语言的力量：《旧约全书·创世纪》称，上帝共花了6天的时间来创造天地万物。比如第一天，上帝创造了光：“神说：‘要有光。于是就有了光。神看光是好的”。

古希腊神话中，世界在产生之前存在着浑沌的空间,即卡俄斯(Chaos),它生出了地神该亚、黑暗神厄瑞玻斯、爱神厄洛斯、地狱神塔耳塔洛斯、黑夜神倪克斯；该亚生乌刺诺斯即天、蓬托斯即海以及时序女神；该亚与乌剌诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族。但以克洛诺斯为首的提坦神族统治，后来被以宙斯(Zeus,克洛诺斯的儿子)为代表的新神们推翻。提坦神之一普罗米修斯为了报复而支持人类反对众神,传说他用泥土造人,教给人各种技艺,并盗火给人,因而受到宙斯惩罚。

而中国则完全是一种巨人创造型神话。盘古开天辟地显得艰辛而富有牺牲精神，他不仅以血肉之躯支撑，屹立于天地之间，隔开了天与地，而且也在于他在完成这一伟大的成就之后又自然幻化而为日月星辰，山脉河流，花草树木。

2.人类的起源。两希神话，上帝和普罗米修斯用泥土分别按照自己和神氏的形象造人，并且在人的鼻孔中吹入生气（希腊神话是雅典娜）。《旧约全书·创世纪》说，上帝在创造天地的第六天，“上帝就照着自己的形相造人，乃是照着他的形相造男造女。”“上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”上帝说亚当“独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”。“上帝使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人”。这女人名叫夏娃，上帝把夏娃领到亚当跟前，使两人配为夫妻。信奉基督的人说亚当和夏娃便是人类的原祖。可见人从诞生之日起，便拥有神的仪表、神的智慧甚至权柄。

在中国，女娲虽然也以泥土造人，但未曾有向人鼻孔吹入生气之说。据《太平御览》卷七八引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者,黄土人也；贫贱凡庸者, 引人也。”

3.中西创世神话中的“泥土”。虽然三则神话都确立了人类的土地本质，实则是人与自然的关系，不过，三则神话表现的却是对土地完全对立的感情：鄙弃与崇拜；卑污与崇高。三则神话中的土地观，体现了三个民族对神、人的灵与肉的观念。在两希神话中，神不是由泥土甚至任何一种材料构成，他只是一个绝对精神存在。他代表天，是崇高的，与他相对的泥土则代表地，是低贱的。泥土赋予人的是肉体、本能、感性、欲望等黑暗的成份和属性，人之所以要犯罪是土地根性造成的，是人属地的世俗性；而人之所以高贵是因为有了神赐的属天的灵魂。这一人类本性的对立性构成，导致了人类永恒的冲突：灵与肉、精神与本能、理性与感性、光明与黑暗，人类注定了悲剧性命运。希伯来神话中，亚当、夏娃被逐出伊甸园，从而要承受死亡、劳动、生育的痛苦，他们的后代在上帝的盛怒中被洪水毁灭；希腊神话中，人之初的生活无忧无虑、无病无灾, 但“潘多拉魔盒”结束了人类的“伊甸园”时代，人类的祖先也变得贪婪、放纵、冷酷而残暴，为天神宙斯所厌弃，在一场大洪水中被消灭得一干二净。这种灵肉分裂的概念也造就了西方人重理性，轻情欲；重天空，贬土地；重灵魂，鄙肉体的传统。

但中国神话首先没有赋灵关目，人完全是泥土构成的，人类来自泥土，其生命和灵魂也自在泥土之中，而不来自泥土之外；其次，神是用造自己的材料来造人的，女娲就出自土地，这表达出中国古代先民对土地的肯定和崇拜态度。这种人神同质同构说明了中国神话中尊天抑地的观念淡薄，决定了中国文化本质上充满了土地精神，天空意识则相对淡薄。人也不是内在分裂的人，而是浑融为一的。他没有精神与本能、灵与肉、感性与理性的固定分裂与冲突结构。中国也没有失乐园之说，即使是有关大洪水的神话，人也在神（女娲）的帮助下战胜洪水，止水的材料是一种能自己生长的土壤——息壤。可见，中国文化更强调的是天地参合、阴阳交泰、互补互渗，而不是极端的尊天抑地。

二、创世神话中神人关系

创世神话中神人关系，则是上述在人的由来基础上的进一步思考，反映出早期人类对人类自身尤其是社会秩序的理解。这种理解，在中国体现在女娲和盘古上；在西方则主要体现在《圣经》上。“圣经是一部普世之作”，主要原因之一是“圣经文学中所描述的经历都是我们所熟悉的：工作、爱、崇拜、生死、自然、家庭、国家、邪恶、犯罪、苦难、拯救。圣经所使用的词汇：是共同人性中最根本部分的结晶——人类共同情感与感觉经历的结晶”。总体而言，在两希神话中，神人关系是相对立的、分裂的，而中国神话中，人神是和谐的，同一的。

1.两希创世神话中的神人关系。两希神话中的神富有的暴君性质和家长制的特色，他以人对神的态度来评价人的善恶：服从、敬畏神者是善人，反之则是恶人。上帝从造人之初便怀着对人的敌意，《圣经·旧约》大部分神话传说故事的一个基本冲突，就是人类与上帝的冲突。上帝不愿人获得与他同等的智慧而禁止人吃智慧树上的果子，在人违反了诫命时便将人逐出伊甸园；他亲手制造洪水来惩罚人类的不顺服；他害怕人类的团结，毁了人类所造的通天巴别塔，使人散居到各地，变乱人们的语言。这种神人关系是一种典型的“父子”关系。作为“父”的神拥有无比的权威，凌驾于人类之上；作为“子”的人是一种被动的“受造物”，顺服“父”的旨意，并在强大有力的父面前显得微弱无力，始终处在低一级的位置，不能平等，更无法超越。尽管基督教宣扬的是上帝对人类的父爱，但这是以人的被征服、被迫屈膝、顺服为前提的。正如弗洛姆所言，父爱的本质就在于：他提出要求，他指定法律，他对孩子之爱取决于孩子是否顺服他的命令。他最喜欢最像他、最听话的孩子，这种孩子最适宜做他的接班人，成为他的财产继承者。德国女性主义神学家温德尔则认为，“这种爱要求从属、服从。它从不溢出，并不唤醒任何东西。它制造征服、自我毁灭，却不创造任何相互关 系”。